Quantcast
Channel: திசை ஈர்ப்பு விசை
Viewing all 265 articles
Browse latest View live
↧

ஃபிரெட்ரிக் ஏங்கல்ஸ்

April 9, 2020, 9:25 pm
$
0
0

 ஃபிரெட்ரிக் ஏங்கல்ஸ் குறித்த முக்கிய உண்மைகள் 

  • ஃபிரெட்ரிக் ஏங்கல்ஸ் நவம்பர் 28, 1820 அன்று பார்மனில்,  ஜெர்மனியில் பிறந்தார், ஆனால் அந்த நேரத்தில் பிரஷியா இராச்சியத்தால் ஆளப்பட்டார்.
  • அவரது தந்தை, ப்ரீட்ரிச் என்றும் அழைக்கப்படுபவர், ஒரு செல்வந்த தொழிற்சாலை உரிமையாளர், அவரது மகன் குடும்பத் தொழிலில் சேருவார் என்று எதிர்பார்த்தார்.
  • இளம் ஏங்கல்ஸ் புரட்சிகர எழுத்துக்களில் ஆர்வத்தை வளர்த்து, தத்துவஞானி ஹெகலைப் பின்பற்றுபவராக ஆனார், உண்மையான மாற்றம் மோதலின் மூலம் மட்டுமே வர முடியும் என்று எழுதினார்.
  • ப்ரெமனில் ஒரு ஏற்றுமதி அலுவலகத்தில் பணிபுரிந்தபோது ஏங்கல்ஸ் பத்திரிகைத் துறையில் தனது முதல் நடவடிக்கைகளை எடுத்தார். அவரது தீவிரமான கட்டுரைகள் அவரது குடும்பத்தை சங்கடப்படுத்தாதபடி அவர் ஒரு புனைப்பெயரில் எழுதினார்.
  • 1841 ஆம் ஆண்டில் பெர்லினில் உள்ள ஒரு பீரங்கி படைப்பிரிவுடன் ஏங்கல்ஸ் ஒரு ஆண்டு தன்னார்வ இராணுவ சேவையில் இறங்கினார்.
  • 1842 இல், ஏங்கல்ஸ் ஒரு கம்யூனிஸ்டானார். ஒரு கம்யூனிச புரட்சிக்கு இங்கிலாந்திற்கு பெரும் ஆற்றல் இருப்பதாக நம்பிய அவர், தனது குடும்ப நிறுவனத்தில் வேலை செய்ய அங்கு பயணம் செய்தார்.
  • நவம்பர் 1942 இல் இங்கிலாந்து செல்லும் வழியில், ஃபிரெட்ரிக் ஏங்கல்ஸ் கார்ல் மார்க்ஸைச் சந்தித்தார், அவருடன் அவர் சோசலிசம் குறித்த பரஸ்பர கருத்துக்களின் அடிப்படையில் வாழ்நாள் முழுவதும் ஒத்துழைப்பை வளர்த்துக் கொள்வார்.
  • மான்செஸ்டரில் ஏங்கல்ஸ் ஆங்கில உழைக்கும் ஏழைகளின் வாழ்க்கையைப் படித்தார். அவர் மேரி பர்ன்ஸ் என்ற ஐரிஷ் பெண்ணை சந்தித்து காதலித்தார், இருப்பினும் இந்த ஜோடி திருமண நிறுவனத்தை நம்பவில்லை, எனவே ஒருபோதும் திருமணம் செய்து கொள்ளவில்லை.
  • 1845 ஆம் ஆண்டில், சால்ஃபோர்டு மற்றும் மான்செஸ்டரில் உழைக்கும் ஏழைகளின் நிலை குறித்த ஒரு ஆய்வான தி இங்கிலீஷ் தொழிலாள வகுப்புகளின் நிபந்தனையை ஏங்கல்ஸ் வெளியிட்டார் .
  • 1848 ஆம் ஆண்டில் ஏங்கெல்ஸ் மற்றும் மார்க்ஸ் தங்கள் கம்யூனிஸ்ட் அறிக்கையை உருவாக்கினர் , இது கம்யூனிசத்தின் கொள்கைகளையும் கொள்கைகளையும் வகுத்தது.
  • 1848 ஆம் ஆண்டில், புரட்சிகளின் ஆண்டில், ஏங்கல்ஸ் மற்றும் மார்க்ஸ் ஆகியோர் தங்கள் எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தி ஜெர்மனிய மாநிலங்களில் ஒரு அரசியலமைப்பு அரசாங்கத்தை நிறுவ முயற்சித்து புரட்சியை முந்னெடுத்தனர்.
  • புரட்சியின் தோல்விக்குப் பிறகு, ஏஞ்சல்ஸ் மான்செஸ்டரில் உள்ள தனது குடும்ப நிறுவனத்தில் ஒரு வேலையை எடுக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அவர் சம்பாதித்த ஊதியங்கள் அவரது மற்றும் மார்க்சின் தொடர்ச்சியான புரட்சிகர நடவடிக்கைகளுக்கு நிதியளிக்க உதவியது.
  • மேரி பர்ன்ஸ் 1863 இல் இறந்தார்; ஏங்கல்ஸ் பின்னர் தனது சகோதரி லிசியுடன் உறவு கொண்டார்.
  • 1883 இல் மார்க்ஸின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஏங்கல்ஸ் தனது மரபின் பராமரிப்பாளராக ஆனார், மார்க்சியத்தை ஊக்குவித்தார் மற்றும் அவரது கூட்டாளியின் படைப்புகளை மறுபிரசுரம் செய்தார், இதில் தாஸ் கபிட்டலின் புதிய தொகுதிகளை தொகுத்தல் உட்பட பல முதலாளித்துவ அமைப்பை மார்க்ஸ் விவரிக்கும் புத்தகத்தை 
  • ஃபிரெட்ரிக் ஏங்கல்ஸ் 1895 இல் 74 வயதில் லண்டனில் புற்றுநோயால் இறந்தார்.

வரலாற்று சூழல்

ஐரோப்பாவின் நகரங்களின் வளர்ந்து வரும் தொழில்மயமாக்கல் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் உழைக்கும் ஏழைகளுக்கு ஒரு புதிய வாழ்க்கை முறைக்கு வழிவகுத்தது. தொழிற்சாலைகள் மற்றும் ஆலைகளில் வேலை தேடுவதற்காக கிராமப்புறங்களில் இருந்து அதிகமான மக்கள் வெள்ளத்தில் மூழ்கியதால், நகர வீதிகள் அவசரமாக கட்டப்பட்ட, நெரிசலான வீடுகளால் நிரம்பின. இந்த நிரம்பிய வாழ்க்கைக் குடியிருப்புகள் வழியாக நோய் வேகமாகப் பரவியது, பெரிய குடும்பங்கள் பெரும்பாலும் ஒரே அறையில் வசித்து வந்தன, எளிதில் அணுகக்கூடிய சுத்தமான தண்ணீரும், நிலையான பசியும் இல்லாமல், மிகக் குறைந்த ஊதியங்கள் பூர்த்தி செய்ய போதுமான உணவை வழங்க முடியவில்லை. இதற்கிடையில், இந்த மக்கள் உழைத்த தொழிற்சாலைகள் மற்றும் ஆலைகளின் உரிமையாளர்கள் பணக்காரர்களாக வளர்ந்தனர். சாதாரண மக்களுக்கு அதிக சக்தியைக் கொடுப்பதற்கும், வாழ்க்கையில் அவர்களின் முன்னேற்றத்தை மேம்படுத்துவதற்கான வாய்ப்பை வழங்குவதற்கும் இயக்கங்கள் வளரத் தொடங்கின.

இந்த உலகத்திற்குள் ஒரு தொழிற்சாலை உரிமையாளரின் மகன் ப்ரீட்ரிக் ஏங்கெல்ஸ் அடியெடுத்து வைத்தார். தொழில்மயமாக்கலால் பயனடைந்த பணக்கார வகுப்பிலிருந்து வந்த போதிலும், ஏங்கெல்ஸுக்கு ஒரு புரட்சிகர உணர்வு இருந்தது. தனது குடும்பத்தின் தொழிலில் தொழிலாளர்கள் வாழ்ந்து வரும் நிலைமைகளால் திகைத்துப்போன அவர், ஒரு சிறந்த அமைப்பிற்காக பிரச்சாரம் செய்ய முயற்சித்தார். அவரது நெருங்கிய நண்பர் கார்ல் மார்க்ஸுடன் சேர்ந்து, ஏங்கல்ஸ் கம்யூனிச இயக்கத்தின் மிக முக்கியமான ஆரம்ப நபர்களில் ஒருவரானார். கம்யூனிஸ்டுகள் வர்க்க அமைப்பு மற்றும் தனியார் சொத்து இருக்கக்கூடாது என்று நம்பினர்.

சுயசரிதை

ஃபிரெட்ரிக் ஏங்கல்ஸ் நவம்பர் 28, 1820 அன்று மேற்கு ஜெர்மனியின் பார்மென் நகரில் பிறந்தார், அந்த நேரத்தில் அது பிரஸ்ஸியா இராச்சியத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. அவரது குடும்பம் பணக்கார தொழிற்சாலை உரிமையாளர்களாக இருந்தது, மேலும் ப்ரீட்ரிச் விரைவில் குடும்பத் தொழிலில் நுழைய ஆர்வமாக இருந்தார். இளம் ஏங்கல்ஸ் நிறுவனத்தில் சேர விரும்பவில்லை, இன்னும் சிறிது காலம் கல்வியில் தொடர விரும்புவார், ஆனால் அவரது பெற்றோர் அவரை 17 வயதில் பள்ளியை விட்டு வெளியேறும்படி கட்டாயப்படுத்தினர். ஏங்கல்ஸ் ஒரு பயிற்சியாளராக ஆனார், முதலில் தனது குடும்ப நிறுவனத்தில் தனது வர்த்தகத்தை கற்றுக்கொண்டார், பின்னர் ஒரு ப்ரெமனில் ஏற்றுமதி நிறுவனம். வீட்டிலிருந்து வெகு தொலைவில், ஏங்கல்ஸ் விரிவாக படிக்கத் தொடங்கினார் மற்றும் ஜெர்மன் தத்துவஞானி ஜி.டபிள்யூ.எஃப் ஹெகலின் போதனைகளில் ஆர்வம் காட்டினார். ஹெகலின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகளில் ஒன்று தத்துவவியல் உரிமை(1821), இதில் தனிநபர்கள் சுதந்திரமான விருப்பத்தை செயல்படுத்த அனுமதிப்பதில் அரசின் முக்கியத்துவத்தை அவர் விவரிக்கிறார். தொழில்மயமாக்கலின் விளைவுகளை கண்டித்து கட்டுரைகளை வெளியிட்டு ஏங்கல்ஸ் தனது சொந்த எழுத்து வாழ்க்கையைத் தொடங்கினார். அவர் தனது குடும்பத்திற்கு அவமானத்தைத் தவிர்ப்பதற்காக ஒரு புனைப்பெயரைப் பயன்படுத்தினார்.

1841 ஆம் ஆண்டில், ஏஞ்சல்ஸ் பிரஷ்ய இராணுவத்தின் பீரங்கிப் பிரிவில் இராணுவ சேவையைத் தொடங்கினார். பேர்லினில் உள்ள அவர் பல்கலைக்கழகத்தில் விரிவுரைகளில் கலந்துகொண்டு இளம் ஹெகலியர்களுடன் சேர முடிந்தது. அவர் தொடர்ந்து செய்தித்தாள் கட்டுரைகளை எழுதினார். அவர் பேர்லினில் இருந்த காலத்தில்தான் ஏங்கல்ஸ் ஒரு கம்யூனிஸ்டாகவும், நாத்திகராகவும் ஆனார், இது அவரது பக்தியுள்ள புராட்டஸ்டன்ட் குடும்பத்திற்கு மிகவும் அதிர்ச்சியாக இருந்திருக்கும். ஐரோப்பாவில் எங்காவது ஒரு கம்யூனிச புரட்சி தவிர்க்க முடியாதது என்று அவர் நம்பினார், அதன் தொழிலாளர்களின் ஒடுக்கப்பட்ட நிலைமைகள் மற்றும் அவர்களின் பரந்த எண்ணிக்கையால். நிச்சயமாக அவர்கள் தேர்வுசெய்தால், தொழிலாள வர்க்கம் எழுந்து, தற்போது தங்கள் உழைப்பிலிருந்து வாழ்ந்த சலுகை பெற்ற சிலரை தூக்கியெறிய முடியுமா?

ஒரு கம்யூனிச புரட்சிக்கு இங்கிலாந்து ஒரு இடமாக இருக்கும் என்று கருதி, ஏங்கல்ஸ் 1842 இல் சால்ஃபோர்டில் உள்ள தனது குடும்ப தொழிற்சாலைகளில் ஒன்றில் சென்று வேலை செய்வதற்கான வாய்ப்பைப் பெற்றார். அவர் எழுதுகிற ஒரு செய்தித்தாளின் அலுவலகங்களுக்கு செல்லும் வழியை நிறுத்தினார், ரைனிச் ஜுடங்க் கோலோன் நகரில். இங்கே அவர் முதன்முறையாக பேப்பரின் ஆசிரியர் கார்ல் மார்க்ஸை சந்தித்தார், அவர் வர்க்க அமைப்பு குறித்து ஏங்கெல்ஸின் பல கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொண்டார்.

சால்ஃபோர்டில், ஏங்கல்ஸ் தனது தொழிற்சாலையில் பணிபுரிந்த மேரி பர்ன்ஸ் என்ற ஐரிஷ் பெண்ணை சந்தித்தார். அவர் ஒரு தீவிர சிந்தனையாளராக இருந்தார், சால்ஃபோர்டு மற்றும் மான்செஸ்டரின் தெருக்களில் அவரது வழிகாட்டியாக ஆனார், உழைக்கும் ஏழைகளின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய தொடர் கட்டுரைகளை ஆராய்ச்சி செய்ய ஏங்கெல்ஸுக்கு உதவினார். இருவரும் காதலித்து நீண்டகால உறவில் இறங்கினர், இருப்பினும் இருவரும் திருமண நிறுவனத்தை நம்பவில்லை என்பதால், அவர்கள் ஒருபோதும் கணவன்-மனைவியாக மாறவில்லை.

அந்த நேரத்தில், மான்செஸ்டர் தீவிரமான செயல்பாட்டின் மையமாக இருந்தது, மேலும் ஏங்கல்ஸ் ஆர்வத்துடன் காட்சியில் ஒருங்கிணைந்தார். உள்ளூர் சோசலிஸ்டுகள் மற்றும் சார்ட்டிஸ்ட் இயக்கம் ஆகியவற்றின் கூட்டங்களில் கலந்து கொண்டார், இது தொழிலாளர்களுக்கு சிறந்த நிலைமைகளை அமல்படுத்த பாராளுமன்றத்தில் பிரச்சாரம் செய்தது. மேரி பர்ன்ஸ் உடனான தனது சுற்றுப்பயணங்களில் அவர் கண்ட வாழ்க்கை நிலைமைகளால் ஏங்கல்ஸ் திகிலடைந்தார். நெரிசலான, அசுத்தமான சேரிகளில் உள்ள மக்கள் மனித துயரத்தின் ஆழத்தை அடைந்ததாக அவர் விவரித்தார். நடுத்தர வர்க்கத்தினரால் தொழிலாள வர்க்கத்தின் மீது நடத்தப்பட்டு வரும் வர்க்கப் போரின் இயல்பான விளைவுதான் அவர்களின் நிலையை அவர் கண்டார். இந்த வர்க்கப் போரைச் செயல்படுத்த மான்செஸ்டரின் வீதிகள் கட்டப்பட்டுள்ளன என்று ஏங்கல்ஸ் குறிப்பிட்டார் - நடுத்தர வர்க்கங்கள் இனிமையான, ஆரோக்கியமான புறநகர்ப்பகுதிகளில் வாழவும், நகர மையத்தில் ஷாப்பிங் செய்யவும் முடியும்,

1842 இன் பிற்பகுதியிலிருந்து 1844 வரை சால்ஃபோர்டில் எஞ்செல்ஸ், இங்கிலாந்தில் தொழிலாள வர்க்கம் என்ற தலைப்பில் தொடர்ச்சியான கட்டுரைகளுக்கு ஏராளமான பொருட்களை சேகரித்தார். 1845 ஆம் ஆண்டில் ஜெர்மனியில் வெளியிடப்பட்ட தனது முதல் புத்தகமான இங்கிலாந்தில் உள்ள தொழிலாள வர்க்கத்தின் நிபந்தனையாக தனது கட்டுரைகளை மாற்ற அவர் முடிவு செய்தார் . ஜெர்மனிக்கு திரும்பும் வழியில், கார்ல் மார்க்ஸை சந்திக்க ஏங்கல்ஸ் பாரிஸில் நிறுத்தினார். மான்செஸ்டர் பற்றிய ஏங்கெல்ஸின் கட்டுரைகளை மார்க்ஸ் பாராட்டியிருந்தார், மேலும் தொழிலாள வர்க்கம் முதலாளித்துவத்தை தூக்கியெறிய ஒரு புரட்சியை வழிநடத்தும் என்ற அவரது கருத்தில் ஆர்வமாக இருந்தார். இந்த சந்திப்பு இருவருக்கும் இடையிலான ஒத்துழைப்பை பல தசாப்தங்களாக நீடித்தது மற்றும் கம்யூனிசத்தின் மிகப்பெரிய செல்வாக்குமிக்க கிளையான மார்க்சியத்தின் மூலக்கல்லாக அமைந்தது.

ஏப்ரல் 1845 இல், பிரஸ்ஸியர்களின் அழுத்தத்தின் பின்னர் பிரெஞ்சு அதிகாரிகளால் பாரிஸிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்ட மார்க்சுடன் சேர ஏங்கல்ஸ் பிரஸ்ஸல்ஸுக்கு சென்றார். பிரஸ்ஸல்ஸ் மிகவும் தாராளமய நகரமாக இருந்தது, மேலும் ஏங்கெல்ஸ் மற்றும் மார்க்ஸ் ஆகியோர் பல சோசலிச ஜேர்மன் வெளிநாட்டினருடன் சேர்ந்து கம்யூனிஸ்ட் லீக் என அறியப்பட்டதை உருவாக்க முடிந்தது. கம்யூனிசத்தின் கொள்கைகளை விளக்கும் ஒரு ஆவணத்தை ஏங்கெல்ஸ் மற்றும் மார்க்ஸ் எழுத வேண்டும் என்று லீக் கேட்டுக்கொண்டது - இது பிரபலமான கம்யூனிஸ்ட் அறிக்கையாகும்பிப்ரவரி 1848 இல் வெளியிடப்பட்டது. கம்யூனிசத்தின் நோக்கங்களில் முதலாளித்துவ வர்க்கத்தை (கீழ் வர்க்கம் பணியாற்றிய இடங்களுக்குச் சொந்தமான நடுத்தர வர்க்கங்கள்) தூக்கியெறிய எழுந்த தொழிலாள வர்க்கத்தால் அடையப்பட்ட வர்க்க அமைப்பை ஒழிப்பதும், அனைத்தையும் முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதும் ஆகும். தனியார் சொத்து. இந்த பிந்தைய நோக்கம் மிகவும் சர்ச்சைக்குரியது, ஆனால் ஏங்கெல்ஸ் மற்றும் மார்க்ஸ் அதை நியாயப்படுத்தினர், தொழிலாள வர்க்கத்திற்கு எந்தவொரு சொத்துக்கும் அடுத்ததாக இல்லை, அதனால் இழக்க வேண்டியது இல்லை.

1848 ஐரோப்பா முழுவதும் புரட்சியின் அலை வீசியது, ஏங்கெல்ஸ் மற்றும் மார்க்ஸ் ஜெர்மனிக்குத் திரும்பினர். அவர்கள் ஒரு புதிய தினசரி புரட்சிகர செய்தித்தாளான நியூ ரைனிச் ஜெய்டுங்கைத் தயாரித்தனர் , இது ஜெர்மனியில் புரட்சியின் நெருப்பைத் தூண்டியதாக ஏங்கல்ஸின் சொந்த தாய் மறுக்கவில்லை. ஹங்கேரி மற்றும் ஜெர்மனியின் சில பகுதிகளில் புரட்சிகளில் ஏங்கல்ஸ் தீவிரமாக பங்கேற்றார், ஆனால் ஜேர்மன் புரட்சிகள் தோல்வியடைந்த பின்னர் அவர் விரும்பிய மனிதர்.

1849 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில், குடும்ப நிதியில் இருந்து அவரைத் துண்டிப்பதாக அவரது பெற்றோர் மிரட்டியதால், ஏங்கல்ஸ் இங்கிலாந்தில் உள்ள தொழிற்சாலையில் வேலைக்குத் திரும்ப ஒப்புக்கொண்டார். இது ஜேர்மனிய அதிகாரிகளைத் தவிர்ப்பதற்கும், தன்னையும் கார்ல் மார்க்சின் தொடர்ச்சியான நடவடிக்கைகளுக்கு நிதியளிப்பதற்கும் பணம் சம்பாதித்தது. மார்க்ஸ் இப்போது லண்டனில் வறுமையில் வசித்து வந்தார், அவரும் அவரது குடும்பத்தினரும் தப்பிப்பிழைக்க ஏங்கெல்ஸின் ஊதியத்தை நம்பினர். இங்கிலாந்தில் கூட ஏங்கெல்ஸ் கண்காணிப்பில் இருந்தார், எனவே அவரும் மேரி பர்ன்ஸும் மான்செஸ்டர் மற்றும் சால்ஃபோர்டைச் சுற்றியுள்ள வீடுகளின் வலையமைப்பைக் கொண்டிருந்தனர். மேரி 1863 இல் இறந்தார், பின்னர் ஏங்கல்ஸ் தனது சகோதரி லிசியுடன் ஒரு உறவைத் தொடங்கினார்.

1864 ஆம் ஆண்டில், ஏங்கல்ஸ் தனது தந்தையின் நிறுவனத்தில் பங்குதாரரானார். பல ஆண்டுகளாக அவர் இரட்டை வாழ்க்கை வாழ்ந்து வந்தார், பகலில் முதலாளித்துவ ஒடுக்குமுறைக்கு பங்களித்தார், இரவில் ஒரு கம்யூனிச புரட்சியைக் கொண்டுவர பணியாற்றினார். 1869 ஆம் ஆண்டில் அவர் நிறுவனத்தில் தனது பங்குகளை விற்று ஓய்வுபெறவும், நிதி ரீதியாக சுயாதீனமாகவும், தீவிரமான கட்டுரைகளை எழுதுவதற்கும், மார்க்ஸுடன் புத்தகங்களில் பணியாற்றுவதற்கும் தனது நேரத்தை செலவிட முடிந்தது. இந்த நோக்கத்திற்காக மார்க்சுடன் நெருக்கமாக இருக்க ஏங்கல்ஸ் 1870 இல் லண்டனுக்கு சென்றார்.

1883 ஆம் ஆண்டில் கார்ல் மார்க்ஸ் இறந்த பிறகு, ஏங்கல்ஸ் தனது நண்பரின் அறிவுசார் மரபின் கண்காணிப்பாளராக ஆனார், மார்க்சின் படைப்புகளைத் திருத்தி மறுபிரசுரம் செய்தார், மேலும் மார்க்சின் செமினல் தாஸ் கேபிட்டலின் மூன்றாவது தொகுதியையும் முடித்தார் . 1884 ஆம் ஆண்டில் குடும்பத்தின் தோற்றம், தனியார் சொத்து மற்றும் அரசு உள்ளிட்ட தனது சொந்த படைப்புகளையும் அவர் தொடர்ந்து வெளியிட்டார் .

ஃபிரெட்ரிக் ஏங்கல்ஸ் புற்றுநோயால் 1895 இல் இறந்தார். இப்போது அவர் மார்க்சிச கம்யூனிசத்தின் ஸ்தாபக பிதாக்களில் ஒருவராக அங்கீகரிக்கப்படுகிறார், மேலும் சோவியத் ஒன்றியம் போன்ற கம்யூனிச நாடுகளில் வணங்கப்பட்டார்.

காலவரிசை

1820 ஆம் ஆண்டில் ஒரு பணக்கார ஜெர்மன் குடும்பத்தில் பிறந்த பிரீட்ரிக் ஏங்கல்ஸ் ஒரு இளைஞனாக தொழில்மயமாக்கலின் விளைவாக உழைக்கும் ஏழைகளின் அவலத்தால் நகர்த்தப்பட்டார். பேர்லினில் இராணுவ சேவையில் இருந்தபோது, ​​அவர் ஒரு கம்யூனிஸ்டாக மாறினார். இங்கிலாந்தில் ஒரு கம்யூனிச புரட்சிக்கான சாத்தியம் இருப்பதாக அவர் நம்பினார், எனவே பகலில் தனது குடும்பத்தின் தொழிற்சாலையில் வேலை செய்வதற்கும், இரவில் அவரது யோசனைகளை ஆய்வு செய்வதற்கும் அங்கு பயணம் செய்தார். சால்ஃபோர்டு மற்றும் மான்செஸ்டரின் உழைக்கும் ஏழைகளுக்கிடையேயான அவரது அனுபவங்கள் அவரது முதல் புத்தகமான இங்கிலாந்தில் தொழிலாள வர்க்கத்தின் நிலைமைக்கு வழிவகுத்தன(1845). இந்த நேரத்தில், ஏங்கல்ஸ் மற்றொரு ஜெர்மன் கம்யூனிஸ்டான கார்ல் மார்க்சின் நெருங்கிய நண்பராகவும் ஒத்துழைப்பாளராகவும் ஆனார். இருவரும் 1848 இல் ஜேர்மன் ஸ்தாபனத்திற்கு எதிரான புரட்சிகளில் ஊக்கமளித்தனர் மற்றும் பங்கேற்றனர், ஆனால் இவை தோல்வியுற்றபோது அவர்கள் இங்கிலாந்துக்கு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இங்கே ஏங்கல்ஸ் தொழிற்சாலையில் வேலைக்குத் திரும்பினார், இதனால் அவர் மார்க்ஸ் பணத்தை அனுப்பி தொடர்ந்து எழுத உதவினார். இறுதியில் ஏங்கல்ஸ் தனது வாழ்நாள் முழுவதையும் எழுத்துக்காக அர்ப்பணிக்க போதுமான பணத்துடன் வணிகத்திலிருந்து ஓய்வு பெற முடிந்தது. 1883 இல் மார்க்ஸின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து, ஏங்கல்ஸ் தனது நண்பரின் படைப்புகளையும், அவரின் சொந்தப் படைப்புகளையும் தொடர்ந்து வெளியிட்டு விளம்பரப்படுத்தினார். ஃபிரெட்ரிக் ஏங்கல்ஸ் புற்றுநோயால் 1895 இல் இறந்தார். லெனின் போன்ற பிற்கால கம்யூனிஸ்டுகளை தங்கள் புரட்சிகர நடவடிக்கைகளில் ஊக்குவிப்பதில் அவரது பணி மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தியது.

↧
Search

கொரானாவும் பாசிசமும்

April 11, 2020, 5:24 am
$
0
0

கொரோனாவுடன் சேர்ந்து, உலகம் முழுவதும் பாசிசத்தின் தொற்றும் பரவுகிறது

கொரோனாவுடன் சேர்ந்து, உலகம் முழுவதும் பாசிசத்தின் தொற்று பரவுகிறது

கொரோனா வைரஸ் தொற்றுநோய் பரவுவதற்கு இணையாக, மற்றொரு தொற்றுநோய் மெதுவாக ஆனால் நிச்சயமாக உலகைப் பிடிக்கிறது - சர்வாதிகார மற்றும் நவ-பாசிசத்தின் தொற்றுநோய். கொரோனாவைத் தடுப்பதை ஒரு தவிர்க்கவும் பயன்படுத்தி, உலகெங்கிலும் உள்ள தீவிர வலதுசாரி அரசியல் தலைவர்கள் மக்களின் ஜனநாயக உரிமைகளைப் பாதுகாக்க வேண்டிய சட்டங்கள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நிறுவனங்களை பூட்டிக் கொண்டிருக்கிறார்கள். உலகில் 175 நாடுகள் இப்போது மொத்தமாக அல்லது பகுதியளவு பூட்டப்பட்ட நிலையில், அதிகாரப் பசியுள்ள தீவிர வலதுசாரி ஆட்சியாளர்கள் புதிய கொடூரமான சட்டங்களைக் கொண்டு வருகிறார்கள், இதனால் அவர்கள் உயிருடன் இருக்கும் வரை அவர்கள் ஆட்சியில் இருக்க முடியும். பாஜகவின் கீழ் உள்ள இந்தியாவும் இதேபோன்ற பாதையை பின்பற்ற தயாராக உள்ளது.

இங்கிலாந்தில், கொரோனா வைரஸ் சட்டம் 2020 நிறைவேற்றப்பட்டுள்ளது, இது "கொரோனா வைரஸ் பரவுவதைத் தடுக்க"எந்தவொரு குடிமகனையும் கைது செய்வதற்கான அதிகாரத்தை அரசாங்கத்திற்கு அளிக்கிறது.

அமெரிக்காவில், காலவரையறையின்றி மக்களை கைது செய்ய தலைமை நீதிபதிகளுக்கு அதிகாரம் வழங்குமாறு டிரம்ப் நிர்வாகத்தின் நீதித்துறை காங்கிரஸிடம் கேட்டுள்ளது. கைது செய்யப்பட்டவர்களுக்கு தங்களை நிரபராதிகள் என்று நிரூபிக்க எந்தவொரு விசாரணையையும் எதிர்கொள்ள வாய்ப்பு வழங்கப்படாது. அட்டர்னி ஜெனரல் விரும்பினால், தலைமை நீதிபதிகள் எந்தவொரு நீதிமன்ற நடவடிக்கையையும் ஒத்திவைக்க வேண்டும் என்று அமெரிக்க நீதித் துறை விரும்புகிறது.

இஸ்ரேலில், பிரதம மந்திரி பெஞ்சமின் நெதன்யாகு 1939 ஆம் ஆண்டில் ஆங்கிலேயர்களால் நிறைவேற்றப்பட்ட ஒரு காலாவதியான அவசரகால சட்டத்தை நாடாளுமன்றத்தை மூடிவிட்டு, நித்தியத்திற்காக தனது அரசாங்கத்தின் ஆட்சியை நீட்டிக்கச் செயல்படுத்தியுள்ளார். அவர் நீதிமன்றங்களை ஓரளவு மூடிவிட்டார் மற்றும் ஷின் பெட் - உள்நாட்டு பாதுகாப்பு நிறுவனம் - இஸ்ரேலின் ஒவ்வொரு குடிமகனையும் கண்காணிக்கவும் உளவு பார்க்கவும் கேட்டுள்ளார். நரேந்திர மோடியைப் போலவே, நெதன்யாகு தொடர்ந்து தொலைக்காட்சியில் தோன்றத் தொடங்கினார், இப்போது முழு நாட்டிலும் ஒரே அரசாங்க செய்தித் தொடர்பாளர் ஆவார். 

ஹங்கேரியில், பிரதமர் விக்டர் ஓர்பன் வாழ்க்கையின் சர்வாதிகாரியாக மாறிவிட்டார். ஆர்பன் நாடாளுமன்றத்தில் ஒரு மசோதாவை நிறைவேற்றியுள்ளார், இது நாட்டில் அவசரநிலையை காலவரையின்றி நீடிக்க அனுமதிக்கிறது. அவர் இப்போது ஆணைப்படி ஆட்சி செய்ய முடியும், பாராளுமன்றத்தை கலந்தாலோசிக்க தேவையில்லை. இது, ஹங்கேரிய அரசியலமைப்பு அதிகபட்சமாக 15 நாட்களுக்கு ஒரு அவசரநிலையை அறிவிக்க அரசாங்கத்தை அனுமதிக்கிறது என்ற உண்மையைத் தூண்டுகிறது. அதன் நீட்டிப்புக்கு பாராளுமன்றம் ஒப்புதல் அளிக்க வேண்டியிருந்தது.

ரஷ்யாவில், விளாடிமிர் புடின் கால வரம்புகளை நீக்கிவிட்டார், எனவே அவர் வாழ்நாள் முழுவதும் ஜனாதிபதியாக இருக்க முடியும். ஒவ்வொரு ரஷ்ய குடிமகனையும் கண்காணிப்புக்கு உட்படுத்தும் வகையில் முக அங்கீகார தொழில்நுட்பத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான காரணத்தை கொரோனா தனது அரசாங்கத்திற்கு அளித்துள்ளார்.

பொலிவியாவில் இடைக்கால ஜனாதிபதி ஜீனைன் அனெஸ் தேசிய தேர்தல்களை மே 3 க்கு ஒத்திவைத்துள்ளார், இருப்பினும் பொலிவியாவில் 19 உறுதிப்படுத்தப்பட்ட கொரோனா வழக்குகள் மட்டுமே உள்ளன.

பெருவில், ஜனாதிபதி செபாஸ்டியன் பினெரா நாட்டில் அவசரகால நிலையை அறிவித்து, சாலைகளைத் தடுக்கவும், மக்களை வீட்டிற்குள் கட்டாயப்படுத்தவும் இராணுவத்தை நிறுத்தியுள்ளார்.

பிரதமர் நரேந்திர மோடியும் இதே பாதையில் செல்கிறாரா? கொரோனா தொற்றுநோய் இந்தியாவைத் தாக்கும் முன்பே, பாஜக தலைமையிலான தேசிய ஜனநாயக கூட்டணி அரசாங்கம் புதிய சட்டங்களைத் தொடங்கத் தொடங்கியது மற்றும் அரசாங்கத்தின் கைகளில் அபரிமிதமான சக்தியைக் குவிப்பதற்காக இருக்கும் சட்டங்களைத் திருத்தியது. கொரோனா அதிகாரத்தை மேலும் ஏகபோகப்படுத்த மோடிக்கு மற்றொரு காரணத்தை அளித்துள்ளார்.

தற்போதைய பூட்டப்பட்ட நிலையில், இந்தியா ஏற்கனவே ஒரு பொலிஸ் அரசாக மாறியுள்ளது. பொலிஸ் தடியடிகளை கட்டுப்பாடற்ற முறையில் பயன்படுத்துவதன் மூலம் மக்களின் நடமாட்டம் நிறுத்தப்பட்டுள்ளது. பொதுக் கூட்டங்கள் எதுவும் அனுமதிக்கப்படாததால் அரசாங்கத்தின் விமர்சனங்கள் சமூக ஊடகங்களுக்கு மட்டுமே கட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. சட்டசபை மற்றும் பேச்சு சுதந்திரம் ஏற்கனவே தூசிக்கு மாறிவிட்டது. பூட்டப்பட்டதன் காரணமாக இந்தியா கடுமையான இரத்த பற்றாக்குறையை எதிர்கொண்டாலும், நாட்டின் சில பகுதிகளில் முன் போலீஸ் அனுமதி கோருவது இரத்த தான முகாம்களை ஏற்பாடு செய்வதற்கு கூட கட்டாயப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

ஆனால் இன்னும் மோசமான சாத்தியங்கள் அடிவானத்தில் பதுங்கியிருக்கின்றன. பொருளாதார மந்தநிலை ஏற்கனவே அரசாங்கத்தின் வருவாய் வருவாயைக் குறைப்பதால், நடந்து வரும் பூட்டுதல் அரசாங்க கருவூலங்களை முன்னோடியில்லாத அளவுக்கு வறண்டு போகக்கூடும். இது அரசியலமைப்பின் 360 வது பிரிவை அறிவிப்பதன் மூலமும், ஊழியர்களின் சம்பளம் மற்றும் கொடுப்பனவைக் குறைப்பதன் மூலமும் நாட்டில் நிதி அவசரநிலையை அறிமுகப்படுத்துவதற்கு மோடிக்கு ஒரு தவிர்க்கவும். இந்தியாவின் அல்லது நாட்டின் எந்தப் பகுதியினதும் நிதி ஸ்திரத்தன்மை அச்சுறுத்தலுக்கு உள்ளாகியிருப்பதாக உணர்ந்தால், 360 வது பிரிவு இந்திய ஜனாதிபதியை நிதி அவசரத்தைத் தடுக்க அனுமதிக்கிறது.

இந்தியாவின் நிதி ஸ்திரத்தன்மை உண்மையில் அச்சுறுத்தலுக்கு உள்ளா? அரசாங்க தரவுகளின்படி, பூட்டுதல் விதிக்கப்படுவதற்கு முன்பே வருமான வரி வசூல் ஏற்கனவே 3.5 சதவீதம் குறைந்துவிட்டது. கணிப்புகளின்படி, நிதி பற்றாக்குறை 21 நிதியாண்டில் மொத்த உள்நாட்டு உற்பத்தியில் 62 சதவீதமாக இருக்கலாம். ஏப்ரல் 2019 மற்றும் பிப்ரவரி 2020 க்கு இடையில் பற்றாக்குறை 10.36 லட்சம் கோடியாக இருந்தது. ஏப்ரல்-பிப்ரவரி மாதங்களுக்கு இடையில் அரசாங்கத்தின் வருவாய் ஈட்டப்பட்ட திருத்தப்பட்ட இலக்கில் 74.5 சதவீதமாகும். (ஆயினும்கூட அரசாங்கம் பெருநிறுவனத்திற்கு பெரும் வரிச்சலுகைகளை அனுமதித்தது.) நாடு பூட்டப்பட்ட நிலையில் மற்றும் வணிகத்தை நிறுத்தி வைப்பதால், அரசாங்கத்தின் வருவாயை மேலும் குறைக்கும். நிதி அவசரநிலையை அறிவிப்பதற்கான முன் நிபந்தனைகள் ஏற்கனவே உருவாகி வருகின்றன.

மோடி அரசாங்கம் அதை நிறுத்தக்கூடாது. பூட்டப்பட்டதன் காரணமாக இந்தியாவின் 40 கோடி தொழிலாளர்களில் கிட்டத்தட்ட 93 சதவீதம் பேர் சம்பளத்தை சம்பாதிக்கவில்லை என்பதால், நாடு வெகுஜன அமைதியின்மை அலையை எதிர்கொள்ளும் சாத்தியக்கூறுகள் உள்ளன. அரசாங்கத்தின் அதிகரித்துவரும் வருவாய் இழப்பு அதன் சமூக பாதுகாப்பு திட்டங்களை சுருக்கிவிடும் என்பதால் நிலைமை மோசமடையும். ஒரு முழுமையான பாசிச இந்து ராஸ்திரத்தை உருவாக்குவதற்கான பாஜகவின் அரசியல் நோக்கத்தின் அடிப்படையில், 352 வது பிரிவு அல்லது தேசிய அவசரநிலையை திணிப்பதற்கான சாத்தியத்தை நிராகரிக்க முடியாது. இந்திய அரசியலமைப்பின் 352 வது பிரிவு வெளிப்புற அச்சுறுத்தல்கள் அல்லது உள் இடையூறுகள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் தேசிய அவசரநிலையை விதிக்க அனுமதிக்கிறது.

↧
↧

சாத்தரின் நம்பிக்கை

April 16, 2020, 2:45 am
$
0
0

ஜீன்-பால் சார்த்தரின் மூர்க்கத்தனமான நம்பிக்கை



ஏப்ரல் 15 என்பது ஜீன்-பால் சார்த்தரின் மரணத்தின் நாற்பதாம் ஆண்டு நினைவு நாள் .  அவர் சில காலமாக கடுமையாக நோய்வாய்ப்பட்டிருந்தார் - ஆனால் அது இன்னும் ஒரு அதிர்ச்சியாகவே வந்தது. 1950 கள் மற்றும் 1960 களில் சோசலிச அரசியலை நோக்கிச் சென்ற  தலைமுறையினருக்கு, சார்த்தர் ஒரு வழிகாட்டியாகவும் முக்கியமான செல்வாக்காகவும் இருந்தார், மேலும் அவர் ஒரு மகத்தான பணியை நிறுத்திவிட்டுவிட்டார்.

தத்துவம் மற்றும் மார்க்சியக் கோட்பாடு ஆகியவற்றில் பெரும் தொகுதிகள் இருந்தன, ஆனால் தத்துவ கேள்விகளை நாடகமாக்கி, அவற்றை வலிமிகுந்த உறுதியானதாக மாற்றிய நாவல்கள்  நாடகங்களும் இருந்தன. பின்னர் அரசியல் முரண்பாடுகள் இருந்தன, அவை மிகவும் குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகளில் வேரூன்றின. அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, வெளியிடப்படாத கையெழுத்துப் பிரதிகளின் கண்டுபிடிப்பு - அவற்றில் பிராய்டில் ஒரு திரைப்பட ஸ்கிரிப்ட் - இந்த சிக்கலான மற்றும் வளமான எழுத்தாளரின் புதிய அம்சங்களை வெளிப்படுத்தியது.

“சுதந்திரமாக இருப்பதற்கு கண்டனம்”

சார்த்தர் பெரும்பாலும் அவநம்பிக்கையான சிந்தனையாளராக முன்வைக்கப்படுகிறார். தனது குமட்டல் நாவலில் அவர் எழுதினார்: “இருக்கும் ஒவ்வொரு விஷயமும் காரணமின்றி பிறந்து, பலவீனத்திலிருந்து நீண்டு, தற்செயலாக இறந்துவிடுகிறது.” சார்த்தரின் மிகச் சிறந்த மேற்கோள் அவரது கேமராவின் நாடகத்திலிருந்து வந்திருக்கலாம் - “நரகமே மற்றவர்கள்.” ஆனால் அவரது தொடக்கப் புள்ளி இருண்டதாகத் தோன்றினால் - நாம் ஒரு கடவுளற்ற, அர்த்தமற்ற பிரபஞ்சத்தில் வாழ்கிறோம் - தர்க்கம் என்னவென்றால், எல்லா அர்த்தங்களும், எல்லா மதிப்புகளும் மனிதர்களிடமிருந்து, நம்மிடமிருந்து வந்தவை. சார்த்தரின் சொந்த சொற்றொடரில், நாங்கள் "சுதந்திரமாக இருப்பதற்கு கண்டிக்கப்படுகிறோம்."

சார்த்தர் குறிப்பிட்டது போல, அவரது சக்திவாய்ந்த நம்பிக்கையைப் போலவே மக்களை ஆத்திரப்படுத்தியதாகக் கூறப்படும் அவநம்பிக்கை அல்ல: நாங்கள் செயல்பட சுதந்திரமாக இருக்கிறோம், உலகை மாற்ற சுதந்திரமாக இருக்க வேண்டும், எனவே உலகிற்கு நாம் பொறுப்பேற்க வேண்டும் என்ற அவரது வலியுறுத்தல் - பொறுப்பு போர், பட்டினி மற்றும் அடக்குமுறைக்கு. இந்த சுதந்திரத்தின் உண்மை, சந்தோஷமாக அல்ல, ஆனால் வேதனையாக, சார்த்தரின் அனைத்து வேலைகளுக்கும் மையமாக உள்ளது, அதேபோல் நம்முடைய சொந்த பொறுப்பை மறுக்க நாம் உருவாக்கும் உத்திகள் - அவர் "மோசமான நம்பிக்கை"என்று அழைத்தார்.

ஆகவே, இயற்கை பேரழிவு என்று எதுவும் இல்லை என்று சார்த்தர் வலியுறுத்தினார்: “பூகம்பங்களின் நிறுவனம் மூலம் தனது நகரங்களை அழிப்பது மனிதனே.” மனிதர்கள் இல்லாத உலகில், ஒரு பூகம்பத்திற்கு எந்த முக்கியத்துவமும் இருக்காது: பொருளின் அர்த்தமற்ற எழுச்சி. சாலைகள், கட்டிடங்கள், நகரங்கள் - மனித திட்டங்களுக்கு எதிராக பூகம்பம் வரும்போதுதான் அது ஒரு பேரழிவாக மாறும். காலநிலை மாற்றத்தின் சகாப்தத்தில், பேரழிவு இயற்கையிலிருந்து அல்ல, ஆனால் மனித தேர்வுகள், மனித அபிலாஷைகள் மற்றும் மனித மிருகத்தனங்களிலிருந்து விளைகிறது என்பது ஒரு தெளிவான நினைவூட்டல்.

1948 இல் எழுதப்பட்ட ஒரு கட்டுரையில், "தனது சொந்த நேரத்திற்கு எழுதுங்கள்"என்ற தனது லட்சியத்தை சார்த்தர் அறிவித்தார். அவரது நோக்கம் உலகளாவிய உண்மைகளைப் பின்தொடர்வது அல்ல, மாறாக அவர் வாழ்ந்த உலகின் யதார்த்தத்தை எதிர்கொள்வது. அதன் சிக்கல்கள் மிகவும் நீண்டகால கருத்தாய்வுகளுக்கு ஆதரவாக புறக்கணிக்கப்பட வேண்டிய அவசரம்.

டைம் ஆஃப் வார்
இதைப் பாராட்ட, சார்த்தர் சுறுசுறுப்பாக இருந்த உலகத்தை நினைவில் கொள்வது அவசியம். 1939 மற்றும் 1962 க்கு இடையில், சார்த்தரின் பெரும்பாலான படைப்புகளை உள்ளடக்கிய ஒரு காலம், பிரான்ஸ் குறுகிய காலத்திற்கு மட்டுமே அமைதியாக இருந்தது. முதன்முதலில் இரண்டாம் உலகப் போர் வந்தது, இதன் போது ஜேர்மன் படைகள் நாட்டை ஆக்கிரமித்து, ஆயுதமேந்திய எதிர்ப்பு இயக்கத்திற்கு வழிவகுத்தன.

இரண்டு நீண்ட மற்றும் கசப்பான போர்களில் ஈடுபட்டதை விட பிரான்ஸ் விடுதலையை அடைந்துவிட்டது, அதன் பரந்த காலனித்துவ சாம்ராஜ்யத்தைத் தொங்கவிட வீணாக முயன்றது: இந்தோசீனாவில் எட்டு ஆண்டுகால மோதல், டீன் பீன் பூவில் அவமானகரமான தோல்விக்கு வழிவகுத்தது, அதைத் தொடர்ந்து ஏழு ஆண்டுகள் போர் அல்ஜீரியாவில், மிருகத்தனம் மற்றும் சித்திரவதை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. அல்ஜீரியாவில் வன்முறை பிரான்சின் பிரதான நிலப்பகுதிகளில் அடிக்கடி பரவியது.

கூடுதலாக, 1947 முதல், சோவியத் யூனியனுக்கும் அமெரிக்காவிற்கும் இடையிலான பனிப்போரில் பிரான்ஸ் சிக்கிக் கொண்டது, அணுசக்தி நிர்மூலமாக்கலின் தொடர்ச்சியான அச்சுறுத்தலுடன். இந்த காலகட்டத்தில் இருந்து சார்த்தரின் பணி தொடர்ந்து வன்முறையில் ஈடுபடுவதில் ஆச்சரியமில்லை.

"ஒரு மனிதனைத் தவிர வேறு எதுவும்"
1943 ஆம் ஆண்டில், அவர் தனது முக்கிய தத்துவப் படைப்பான பீயிங் அண்ட் நத்திங்னஸை வெளியிட்டபோது , சார்த்தர் தார்மீக கேள்விகளின் தொடர்ச்சியை உறுதியளித்தார். அவர் இறந்தபின் ஒரு கையெழுத்துப் பிரதி தோன்றினாலும் அவர் அதை ஒருபோதும் முடிக்கவில்லை. சார்த்தர் ஒடுக்குமுறையில் ஆழ்ந்த அக்கறை கொண்டிருந்தார், குறிப்பாக இன ஒடுக்குமுறையுடன், இது அவரது படைப்பின் பல அம்சங்களைக் கொண்டு ஒன்றிணைந்த கருப்பொருளை உருவாக்கியது.

1945 ஆம் ஆண்டில் அவர் யூத எதிர்ப்பு மற்றும் யூதர் என்ற சிறு புத்தகத்தை வெளியிட்டார் . இங்கே சார்த்தர் கவனம் செலுத்தியது, அவர் குறிப்பிடாத ஹோலோகாஸ்டில் அல்ல, மாறாக பிரெஞ்சு சமுதாயத்தில் பரவலாக இருந்த ஆண்டிசெமிட்டிசம் குறித்தும், பிரெஞ்சு மக்கள் ஏன் நாஜி ஆக்கிரமிப்பாளர்களை ஆதரிப்பதிலும் ஊக்குவிப்பதிலும் பெரும்பாலும் உற்சாகமாக இருந்தார்கள் என்பதையும் விளக்கினார்.

ஆண்டிசெமிட்டிசத்திற்கு யூதர்களின் இருப்புக்கும் எந்த சம்பந்தமும் இல்லை என்பதை அவர் காட்டினார். மாறாக, இது ஆண்டிசெமிட்டின் மாயைகளின் விளைவாகும்: “யூதர் இல்லையென்றால், ஆண்டிசெமிட் அவரைக் கண்டுபிடிப்பார்.” ஆண்டிசெமிட்டிசத்தின் வேர்கள் இன மேன்மையில் இல்லை, மாறாக பலவீனத்தில் உள்ளன என்பதை சார்த்தர் நிரூபித்தார்:

சுருக்கமாக, ஆண்டிசெமிட்டிசம் என்பது மனித நிலைக்கு பயப்படுவது. ஆண்டிசெமிட் என்பது பரிதாபமற்ற கல், ஆவேசமான நீரோடை, பேரழிவு தரும் இடி - ஒரு மனிதனைத் தவிர வேறு எதையும் விரும்பும் மனிதன்.

1945 இல் சார்த்தர் அமெரிக்காவிற்கு விஜயம் செய்தார். அவரது கவனத்தை ஈர்த்த ஒரு விஷயம், நாட்டில் இன ஒடுக்குமுறையின் அளவு. எவ்வாறாயினும், இனவெறியை வர்க்கத்திலிருந்து பிரிக்க முடியாது என்றும், கறுப்பின மக்கள் "வெள்ளைத் தொழிலாளர்களுடனும், அவர்களின் உரிமைகளை அங்கீகரிப்பதற்காக அவர்களுடன் சமமாகப் போராட வேண்டும்"என்றும் அவர் வலியுறுத்தினார்.

அவர் தனது நாடகமான எழுதிய போது தி மரியாதைமிக்கது பிராஸ்டிட்யூட் கற்பழிப்பு என்ற சோடிக்கப்பட்ட குற்றச்சாட்டுக்களின் பேரில் மரண தண்டனையை எதிர்நோக்கும் யார் அலபாமாவில் உள்ள இளம் கருப்பு ஆண்கள், 1931 ஷேக் முஜிபுர் விசாரணை அடிப்படையில் - - சில இனவெறி முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தியும் எதிர்ப்பு அமெரிக்கனிசத்திற்கு குற்றச்சாட்டு கூறி அமெரிக்கா. அவரது விமர்சகர்களை விட சார்த்தர் அதிக புலனுணர்வு கொண்டவர் என்பதை நிரூபிப்பதே வரலாறு.

பேரரசிற்கு எதிராக
1948 ஆம் ஆண்டில், செனகலின் வருங்கால ஜனாதிபதியான லியோபோல்ட் செடார் செங்கோர் திருத்திய ஆப்பிரிக்க கவிஞர்களின் படைப்புகளின் தொகுப்பிற்கு சார்ட்ரே முன்னுரை எழுதினார். அவர் வழக்கமான காட்டுமிராண்டித்தனத்துடன் தொடங்கினார் “இந்த கருப்பு வாய்களை மூடிக்கொண்டிருந்த கேக்கை நீக்கியபோது, ​​நீங்கள் எதை எதிர்பார்க்கிறீர்கள்? அவர்கள் உங்கள் புகழைப் பாடுவார்கள் என்று? ”

இரண்டாம் உலகப் போரின் முடிவில், பிரான்ஸ் இன்னும் உலகின் இரண்டாவது பெரிய காலனித்துவ சாம்ராஜ்யத்தைக் கொண்டிருந்தது, கிட்டத்தட்ட அதன் அனைத்து அரசியல்வாதிகளும் அந்த சாம்ராஜ்யத்தில் தொங்குவதில் உறுதியாக இருந்தனர். ஆயினும்கூட, இருபது ஆண்டுகளுக்குள், மகத்தான மிருகத்தனத்திற்கும் இரத்தக் கொதிப்புக்கும் பின்னர், அது திறம்பட இல்லாமல் போய்விட்டது.

அல்ஜீரியப் போரின் முதல் ஆண்டுகளில், பிரெஞ்சு அரசியல் இடதுசாரிகளின் மிக முக்கியமான நபர்கள் - சோசலிஸ்ட் கட்சித் தலைவர் கை மொல்லட், பியர் மென்டிஸ்-பிரான்ஸ் மற்றும் இளம் பிரான்சுவா மித்திரோண்ட் ஆகியோர் அல்ஜீரியாவுக்கு அதிக துருப்புக்களை அனுப்பி உத்தரவிட்ட அரசாங்கத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்ஜீரிய போராளிகளின் மரணதண்டனை. நெருக்கடியைச் சமாளிக்க அரசாங்கம் "சிறப்பு அதிகாரங்களை"அறிமுகப்படுத்தியபோது, ​​காலனித்துவ மந்திரி-குடியிருப்பாளருக்கு ஆணைப்படி ஆட்சி செய்வதற்கான உரிமையை வழங்கியபோது, பிரெஞ்சு கம்யூனிஸ்ட் கட்சி (பிசிஎஃப்) கூட ஆதரவாக வாக்களித்தது. இதற்கிடையில், பிரெஞ்சு காலனித்துவ ஆட்சியின் இனவெறித் தன்மையை நன்கு அறிந்த சார்த்தர், போரை முதலில் எதிர்த்தவர், பின்னர் அல்ஜீரிய சுதந்திரத்திற்கு அழைப்பு விடுத்தார்.

பிரெஞ்சு சாம்ராஜ்யம் வழக்கற்றுப் போய்விட்டது என்பதை விரைவாக அங்கீகரிப்பதற்காக அவருக்கு கொஞ்சம் கடன் கிடைக்கும் என்று ஒருவர் நினைக்கலாம். அதற்கு பதிலாக, அவரது மரணத்திலிருந்து, வரலாற்றாசிரியர்கள் சார்த்தரை பலமுறை தாக்குதல்களுக்கு உட்படுத்தியுள்ளனர், சோவியத் கம்யூனிசத்துடன் அவர் கொண்டிருந்த அனுதாபங்களை கண்டித்தனர். மறைந்த பிரிட்டிஷ் வரலாற்றாசிரியர் டோனி ஜட் , முன்னாள் மாவோயிஸ்ட் பெர்னார்ட்-ஹென்றி லெவி, மற்றும் "அராஜகவாதி"என்று கூறும் மைக்கேல் ஓன்ப்ரே போன்ற ஒரு குறிப்பிட்ட இடது வண்ணத்தைக் கொண்ட பலரும் இவர்களில் அடங்குவர் .

சார்த்தரின் பதிவு பாவம் என்று கூறுவது மிகவும் தவறானது - அவர் நிச்சயமாக பெரிய தவறான தீர்ப்புகள் மற்றும் மொத்த தந்திரோபாய பிழைகள் குறித்து குற்றம் சாட்டப்படலாம். ஸ்ராலினிசத்தில் மாயைகளைக் கொண்டிருந்த ஒரே ஐரோப்பிய கலாச்சார நபராக அவர் இருக்கவில்லை: பெர்டோல்ட் ப்ரெக்ட் மற்றும் பப்லோ பிகாசோ ஆகியோர் மோசமான குற்றவாளிகள்.

எவ்வாறாயினும், சார்த்தரை அவரது எதிர்ப்பாளர்களால் குற்றஞ்சாட்டப்படுவது நியாயமான விமர்சனங்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் துஷ்பிரயோகம் செய்வதாகும், பெரும்பாலும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மற்றும் தவறான மேற்கோள்களின் அடிப்படையில். ஈஸ்டர்ன் பிளாக் கம்யூனிசம் இறந்து போயிருக்கலாம், சார்ட்ரேவின் விமர்சகர்கள் பனிப்போரின் போர்களை மறுபரிசீலனை செய்வதன் மூலம் தங்கள் சொந்த நல்லொழுக்கத்தை அடையாளம் காண ஆர்வமாக உள்ளனர்.

சார்த்தர் மற்றும் காமுஸ்
குறிப்பாக, அவர்கள் பெரும்பாலும் சார்த்தருக்கும் அவரது சமகால (மற்றும் முந்தைய நண்பர்) ஆல்பர்ட் காமுஸுக்கும் இடையில் ஒரு வேறுபாட்டைக் காட்டுகிறார்கள். 1952 ஆம் ஆண்டில் சாம்ட்ரே மற்றும் காமுஸ் வியக்கத்தக்க வகையில் சண்டையிட்டனர், காமஸ் பொதுவாக மார்க்சியத்தை நிராகரிப்பதாக கருதப்படும் ஒரு புத்தகத்தை வெளியிட்டார் - குறிப்பாக லெனினிச - பாரம்பரியம். காமுஸின் அபிமானிகள் பெரும்பாலும் அவரை ஆன்டிகாமினிஸ்ட் நல்லொழுக்கத்தின் ஒரு பாராகான் என்று உயர்த்துகிறார்கள். உண்மை இன்னும் கொஞ்சம் சிக்கலானது.

அல்ஜீரியாவில் உள்ள தொழிலாள வர்க்க ஐரோப்பிய குடியேற்றக்காரர்களின் குழந்தையான காமுஸ், தனது முந்தைய ஆண்டுகளில் பிரெஞ்சு காலனித்துவத்தின் சில குற்றங்களை கண்டித்தார். ஆனால் அவர் ஒருபோதும் அல்ஜீரிய சுதந்திரத்தை ஆதரிக்கவில்லை (போர் முடிவடைவதற்கு முன்பு அவர் 1960 இல் இறந்தார்). மேலும், காமுஸின் பிந்தைய நாள் ஆதரவாளர்கள் சில சமயங்களில் அவரது தீவிரவாதத்தின் அம்சங்களை சங்கடமாகக் காணலாம்.

சார்ட்ரேவுடனான சண்டையின் பின்னர், காமஸ் ஆல்பிரட் ரோஸ்மரின் நினைவுக் குறிப்பான லெனினின் மாஸ்கோ என்ற புத்தகத்திற்கு மிகவும் சாதகமான முன்னுரை எழுதினார் . ரோஸ்மர் ஒரு முன்னோடி பிரெஞ்சு கம்யூனிஸ்டாக இருந்தார், பின்னர் ஸ்டாலினின் எதிர்ப்பாளராக இருந்தார், அவர் கம்யூனிஸ்ட் சர்வதேசத்தின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில் லெனின் மற்றும் ட்ரொட்ஸ்கியுடன் நெருக்கமாக பணியாற்றினார். காமுஸின் நண்பர்கள் இதைக் குறிப்பிடவில்லை.

உண்மையில், கம்யூனிசம் மற்றும் பி.சி.எஃப் உடனான சார்த்தரின் உறவுகள் அவரது விமர்சகர்கள் எங்களை நம்புவதை விட மிகவும் புயலாக இருந்தன. 1945 க்குப் பிந்தைய காலகட்டத்தில், பி.சி.எஃப் இன் புத்திஜீவிகள் அவரை மீண்டும் மீண்டும் வன்முறைத் தாக்குதல்களுக்கு உட்படுத்தினர், அவருடைய கருத்துக்கள் மாணவர்கள் மற்றும் பிற இளைஞர்களிடமிருந்து ஆதரவை ஈர்க்கின்றன என்று அஞ்சினர், அவர்கள் தங்கள் சொந்த அணிகளை நோக்கி வருவார்கள் என்று நம்பினர். காமுஸை விட இந்த காலாண்டில் இருந்து சார்ட்ரே மிகவும் கடுமையான தாக்குதல்களை சந்தித்தார். பி.சி.எஃப் அறிவுஜீவி ரோஜர் கராடியின் ஒரு புத்தகம், அதில் சார்த்தர் முக்கியமாக குறிப்பிடுகிறார், இலக்கியத்தின் கிராவெடிகர்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்டார் .

1950 ஆம் ஆண்டில், சார்த்தரின் முன்னாள் அரசியல் கூட்டாளியும், நாஜி முகாமில் இருந்து தப்பியவருமான டேவிட் ரூசெட் சோவியத் ஒன்றியத்தில் வதை முகாம்களுக்கு எதிராக ஒரு பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கினார். வலதுசாரி பத்திரிகைகளில் பிரச்சாரம் நடத்தப்பட்டு வருவதாகவும், வலதுசாரி, அமெரிக்க சார்பு ஆட்சிகளில் முகாம்களை எதிர்க்கத் தவறியதாகவும், சார்ட்ரே இதை ஆதரிக்க மறுத்துவிட்டார்.

சோவியத் முகாம்களை அவர் கண்டிக்கவில்லை என்று சார்த்தரின் எதிரிகள் அடிக்கடி குற்றம் சாட்டுகிறார்கள். உண்மையில், அவர் லெஸ் டெம்ப்ஸ் மாடர்ன்ஸ் பத்திரிகையில் ஒரு தலையங்கத்தில் கையெழுத்திட்டார், இது பத்து மில்லியன் கைதிகளுடன் அத்தகைய முகாம்கள் இருப்பது சோவியத் அமைப்பின் குற்றச்சாட்டு என்று கூறியது: “இதைப் பயன்படுத்துவதற்கு இன்னும் என்ன காரணம் இருக்க முடியும் என்று நாங்கள் ஆச்சரியப்படுகிறோம் இது தொடர்பாக சோசலிசம் என்ற சொல். ”

பிரதான எதிரி
இருப்பினும், 1952 ஆம் ஆண்டில், சார்த்தர் தனது நிலையை மாற்றினார். இது பனிப்போரின் உச்சத்தில் இருந்தது: பிரெஞ்சு காவல்துறை ஒரு கம்யூனிஸ்ட் ஆர்ப்பாட்டத்தை கொடூரமாக தாக்கியது, மேலும் பிசிஎப்பின் செயல் தலைவர் இரண்டு புறாக்களை வைத்திருந்ததற்காக கைது செய்யப்பட்டார், அதனுடன் அவர் மாஸ்கோவுடன் தொடர்பு கொள்ள திட்டமிட்டுள்ளதாக கூறப்படுகிறது. (மறைமுகமாக பி.சி.எஃப் தலைமைக்கு சற்று அதிநவீன தகவல்தொடர்பு சேனல்கள் இருந்தன.) கட்சியை முற்றிலுமாக தடை செய்வது பற்றிய பேச்சு கூட இருந்தது.

இந்த சூழ்நிலையில், பி.சி.எஃப் இன் முன்னாள் ஆதரவாளர்கள் பலர் கட்சியுடனான தொடர்பை முறித்துக் கொண்டிருந்தபோது, ​​சார்த்தர் அதனுடன் தனது கூட்டணியை அறிவித்தார். அவரது தர்க்கம் எளிதானது: பி.சி.எஃப் பாரிய தொழிலாள வர்க்க ஆதரவைக் கொண்டிருந்தது (ஐந்து மில்லியன் வாக்காளர்கள், மற்றும் மிகப்பெரிய தொழிற்சங்க அமைப்பின் தலைமை), மற்றும் சார்த்தர் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட தொழிலாள வர்க்கத்தின் பக்கம் நிற்க விரும்பினார். அவரைப் பொறுத்தவரை, சோவியத் ஒன்றியத்தில் என்ன நடக்கிறது என்பதை விட பிரான்சில் என்ன நடக்கிறது என்பது முக்கியமானது: ஜேர்மன் கம்யூனிஸ்ட் கார்ல் லிப்க்னெக்டின் வார்த்தைகளில், “பிரதான எதிரி வீட்டில் இருக்கிறார்.”

அடுத்த சில ஆண்டுகளில், சோவியத் யூனியனைப் பாதுகாப்பதற்காக சார்த்தர் மிகவும் விவேகமற்ற சில அறிக்கைகளை வெளியிட்டார் என்பது நிச்சயமாக உண்மை. ஆனால் கூட்டணி குறுகிய காலமாக இருந்தது. 1956 ஆம் ஆண்டில், சோவியத் தலைமை ஒரு தொழிலாள வர்க்கத்தின் எழுச்சியை நசுக்க ஹங்கேரிக்கு டாங்கிகளை அனுப்பியபோது, ​​சார்த்தரின் எதிர்ப்பு வெளிப்படையாகவும் பகிரங்கமாகவும் இருந்தது, சோசலிசம் "வளைகுடா கட்டத்தில் கொண்டு வரப்படவில்லை"என்று வலியுறுத்தினார். அதன்பிறகு, சோவியத் ஒன்றியத்தைப் பற்றிய அவரது விமர்சனம் எப்போதும் கூர்மையானது: அவர் "சோவியத் ஏகாதிபத்தியத்தை"கண்டனம் செய்தார், மேலும் சோவியத் தொழிலாள வர்க்கங்கள் நாட்டின் ஆட்சியாளர்களால் "அவர்களிடமிருந்து திருடப்பட்ட அதிகாரத்தை எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும்"என்று வாதிட்டார்.

சார்த்தர் ஒருபோதும் பி.சி.எஃப் இல் சேரவில்லை, உண்மையில் அனைத்து வகையான கட்சி அமைப்புகளிலும் மிகவும் சந்தேகம் கொண்டிருந்தார். ஆனால் கூட்டு நடவடிக்கையின் அவசியத்தை அவர் உணர்ந்தார், மேலும் ஒரு சுயாதீன இடதுகளை ஒழுங்கமைக்கக்கூடிய வழிகளை ஆராய முயன்றார். 1948 ஆம் ஆண்டில், பனிப்போர் தீவிரமடைந்து கொண்டிருந்தபோது, ​​ஒரு புதிய அரசியல் அமைப்பை உருவாக்கும் முயற்சியில் சார்த்தர் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தார், ஆர்.டி.ஆர் ( Rassemblement démocratique révolutionnaire , புரட்சிகர ஜனநாயக சபை). அதன் ஸ்தாபக அறிக்கையில், இந்த இயக்கம் தன்னை வாஷிங்டன் மற்றும் மாஸ்கோ இரண்டிலிருந்தும் சுயாதீனமாக அறிவித்தது:

முதலாளித்துவ ஜனநாயகத்தின் அழுகல், ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக ஜனநாயகத்தின் பலவீனங்கள் மற்றும் குறைபாடுகள் மற்றும் கம்யூனிசத்தை அதன் ஸ்ராலினிச வடிவத்திற்கு மட்டுப்படுத்துதல் ஆகியவற்றுக்கு இடையில், புரட்சிகர ஜனநாயகத்திற்கான இலவச மனிதர்களின் கூட்டம் சுதந்திரம் மற்றும் மனித க ity ரவக் கொள்கைகளுக்கு புதிய வாழ்க்கையை வழங்க வல்லது என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். சமூக புரட்சிக்கான போராட்டத்துடன் அவர்களை பிணைப்பதன் மூலம்.

ஆர்.டி.ஆர் சுருக்கமான பிரபலத்தை அனுபவித்தது, ஆனால் பின்னர் பனிப்போரின் அழுத்தங்களின் கீழ் சரிந்தது. இரு சக்தி முகாம்களிலிருந்தும் ஒரு சுயாதீனமான மின்னோட்டத்தை நிறுவத் தவறியது, பின்னர் சார்த்தரை பி.சி.எஃப் உடன் இணைத்தது.

நவீன காலத்தில்
1945 ஆம் ஆண்டில் லெஸ் டெம்ப்ஸ் மாடர்ன்ஸ் (மாடர்ன் டைம்ஸ்) இதழின் ஸ்தாபிப்பு மிகவும் நீடித்த விளைவாகும் , அதனுடன் சார்த்தர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் தீவிரமாக ஈடுபட்டார். அவர் எழுத்தாளர்கள் குழுவை உருவாக்கினார், மேலும் பத்திரிகை தீவிர இடதுசாரிகளின் பல்வேறு நீரோட்டங்களுக்கு திறந்திருந்தது. இது ஸ்டாலினின் கீழ் சிறையில் அடைக்கப்பட்டிருந்த போல்ஷிவிக்குகளின் ஆரம்ப ஆதரவாளரான விக்டர் செர்ஜ் மற்றும் அமெரிக்க கம்யூனிஸ்ட் கட்சியில் ஒரு கறுப்பின போராளியாக தனது அனுபவங்களைப் பற்றிய ரிச்சர்ட் ரைட் எழுதிய ஒரு கணக்கை வெளியிட்டது.

அல்ஜீரியப் போரின்போது லெஸ் டெம்ப்ஸ் நவீனர்கள் குறிப்பாக நம்பகமான பங்கைக் கொண்டிருந்தனர். மோதல் தொடங்குவதற்கு முன்பே, அராஜகவாதியான டேனியல் குய்ரின் "மாக்ரெப்பிற்கு பரிதாபம்"என்ற தலைப்பில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க கட்டுரையை அது வெளியிட்டது, இது வரவிருக்கும் போரையும் அது பிரெஞ்சு சமுதாயத்தில் ஏற்படுத்தும் பயங்கர தாக்கத்தையும் முன்னறிவித்தது.

சார்ட்ரைப் பற்றி ஒரு புத்தகத்தை எழுதிய நிர்வாக ஆசிரியர் பிரான்சிஸ் ஜீன்சன், அல்ஜீரிய கிளர்ச்சியாளர்களுக்கு சட்டவிரோத ஆதரவு வலையமைப்பை உருவாக்குவதற்கான தனது இலக்கியப் பணிகளை கைவிட்டார். அல்ஜீரியாவிலேயே, அதிகாரிகள் 1957 ஆம் ஆண்டில் லெஸ் டெம்ப்ஸ் நவீனங்களை நான்கு முறைக்கு குறையாமல் பறிமுதல் செய்தனர், இது அதன் தைரியமான தலையங்க நிலைப்பாட்டிற்கு பின்வாங்கியது.

சார்ட்ரே ஆல்ஜீரிய சுதந்திரத்தை பகிரங்கமாக வென்றது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒரு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அவர் செல்வாக்கு மிக்க போருக்கு எதிரான பத்திரிகையான லா வோய் கம்யூனிஸ்டுக்காக எழுதினார், மேலும் 121 ஆம் ஆண்டின் அறிக்கையில் நன்கு அறியப்பட்ட கையொப்பமிட்டவர்களில் ஒருவராக இருந்தார், இது போரை நிறுத்த சட்ட ஒத்துழையாமைக்கு ஒப்புதல் அளித்தது:

அல்ஜீரிய மக்களுக்கு எதிராக ஆயுதங்களை எடுக்க மறுத்ததை நியாயப்படுத்துகிறோம். பிரெஞ்சு மக்களின் பெயரில் ஒடுக்கப்பட்ட அல்ஜீரியர்களுக்கு உதவி மற்றும் பாதுகாப்பை வழங்குவது தங்கள் கடமையாக கருதும் அந்த பிரெஞ்சு மக்களின் நடவடிக்கைகளை நாங்கள் மதிக்கிறோம், கருதுகிறோம்.

அல்ஜீரியாவில் போராட அரசால் கட்டாயப்படுத்தப்பட்ட இளைஞர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து வருவதால் அவர்கள் மகிழ்ச்சியடையவில்லை. பிரெஞ்சு மக்கள் அதைத் தொடர விரும்பாததால் இறுதியில் போர் முடிந்தது: தேசிய விடுதலை முன்னணி ஒருபோதும் இராணுவ வெற்றியைப் பெறவில்லை. அல்ஜீரிய சுதந்திரப் போராட்டத்தின் தலைவர்களான ஃபிரான்ட்ஸ் ஃபானன் மத்தியில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க புத்திஜீவியின் மரியாதையை சார்த்தர் பெற்றார், மேலும் ஃபானனின் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க படைப்பான தி ரெட்சட் ஆஃப் எர்த் என்ற முன்னுரையை எழுதினார் .

பிரான்சில் 1968 ஆம் ஆண்டின் எழுச்சி சார்த்தருக்கு மிகவும் வரவேற்கத்தக்கது, மேலும் மாணவர் இயக்கத்திற்கு ஆதரவளிக்கும் முதல் அறிக்கைகளில் ஒன்றில் அவர் கையெழுத்திட்டார். அந்த இயக்கம் ஐரோப்பிய வரலாற்றில் மிகப்பெரிய பொது வேலைநிறுத்தத்தைத் தூண்டியபோது, ​​முழு அரசியல் காட்சியும் மாறியது. சார்த்ரே பல்வேறு மாவோயிச நீரோட்டங்களுடன் இணைந்திருக்கத் தொடங்கினார், இருப்பினும் அவர் ஒரு மாவோயிஸ்டாக இருப்பதை எப்போதும் மறுத்தார். வாழ்க்கையின் பிற்பகுதியில், அவர் நேரடி செயல்பாட்டில் தன்னை ஈடுபடுத்திக் கொண்டார். பிரெஞ்சு அதிகாரிகள் பல புரட்சிகர செய்தித்தாள்களை தடை செய்தபோது, ​​சார்த்தர் அந்த ஆவணங்களை தெருவில் விற்றார், தன்னைப் போன்ற பிரபலமான ஒருவரைக் கைது செய்யுமாறு காவல்துறைக்கு சவால் விடுத்தார்.

நண்டுகளின் தீர்ப்பு
சார்த்தரின் வாழ்க்கை பதில்களை விட அதிகமான கேள்விகளை நமக்குத் தருகிறது - உண்மையில், அவர் அளிக்கும் பதில்களைக் காட்டிலும், அது எழுப்பும் கேள்விகளுக்கு அவரது பணி துல்லியமாக மதிப்புமிக்கது என்று வாதிடலாம். மத்திய கிழக்கில் அவரது சிக்கலான மற்றும் பெரும்பாலும் முரண்பாடான நிலைப்பாடுகள், ஒரு யூத நாடாக இஸ்ரேலுக்கான அனுதாபத்திற்கும் பாலஸ்தீனிய உரிமைகளுக்கான ஆதரவிற்கும் இடையில் கிழிந்தன, அவர் ஒரு அரசியல் வழிகாட்டியாக அரிதாகவே எடுக்கப்படக்கூடிய ஒரு நிலைக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு.

ஆயினும்கூட, சார்த்தரின் பணி, தனது சொந்த காலத்திலேயே வேரூன்றியிருந்தாலும், நம்முடைய சொந்த, மிகவும் வித்தியாசமான வயதிற்கு இன்னும் ஏதாவது வழங்க வேண்டும். உதாரணமாக, கூட்டு நடவடிக்கைக்கான சாத்தியக்கூறுகளில் அவர் ஆர்வமாக இருந்தார். இல் இயங்கியல் காரணம் விமர்சனத்துக்கு , அவர் ஒரு பஸ், பாஸ்ரியையும் தாக்கினார்கள் என்று கூட்டத்தினரிடம் காத்திருக்கும் மக்கள் இடையே வேறுபடுத்தி.

பஸ்ஸுக்காகக் காத்திருப்பவர்கள் ஒரே இடத்தில் ஒன்றுபட்டு, அதே நோக்கத்தைக் கொண்டுள்ளனர் (பேருந்தில் ஏறுவது); ஆனால் உண்மையில், போர்டில் போதுமான இடம் இல்லாததால், ஒவ்வொரு நபரும் மற்றவர்களுக்கு ஒரு தடையாக இருக்கிறார். இதற்கு நேர்மாறாக, பாஸ்டில் மீது தாக்குதல் நடத்துபவர்கள் - சார்ட்ரே ஒரு "இணைந்த குழு"என்று அழைக்கப்படுபவை - ஒரு பொதுவான நோக்கத்தால் ஒன்றுபட்டிருப்பது மட்டுமல்லாமல், ஒருவருக்கொருவர் ஆதரவைப் பொறுத்தது (என்னால் பாஸ்டில்லை என் சொந்தமாகத் தாக்க முடியாது). இணைந்த குழு எவ்வாறு உருவாகும் என்பது ஒரு முக்கிய கேள்வியாகவே உள்ளது.

சார்த்தருக்கு மனித சுதந்திரத்தின் உண்மை என்னவென்றால், வரலாற்றில் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட விளைவு எதுவும் இருக்க முடியாது. அவர் 1946 இல் “இருத்தலியல் ஒரு மனிதநேயம்” என்ற கட்டுரையில் எழுதியது போல :

நாளை, என் மரணத்திற்குப் பிறகு, சில ஆண்கள் பாசிசத்தை நிலைநாட்ட முடிவு செய்யலாம், மற்றவர்கள் மிகவும் கோழைத்தனமாகவோ அல்லது மந்தமாகவோ இருக்கலாம். அப்படியானால், பாசிசம் மனிதனின் உண்மையாக இருக்கும், மேலும் நமக்கு மிகவும் மோசமானது.

ரோசா லக்சம்பேர்க்கின் மாற்றீட்டின் ஆவிக்கு இது மிகவும் அதிகம்: "சோசலிசம் அல்லது காட்டுமிராண்டித்தனம்."

தனது கடைசி நாடகமான ஆல்டோனாவில் , மையக் கதாபாத்திரமான ஃபிரான்ஸ் எதிர்கால வரலாற்றை நமது சொந்த காலத்தை எவ்வாறு தீர்மானிக்கும் என்பதை கற்பனை செய்ய முயற்சிக்கிறார். இருப்பினும், அவர் பல நூற்றாண்டுகள் முன்னால் பார்க்கும்போது, ​​மனிதகுலத்தை தீர்ப்பதற்கு எந்த மனிதர்களையும் அவர் காணவில்லை, நண்டுகளின் நீதிமன்றம் மட்டுமே. அந்த நேரத்தில், சார்த்தர் அணுசக்தி யுத்தத்திற்கு அஞ்சினார், ஆனால் கடல் மட்டங்கள் உயர்ந்து மனிதகுலத்தை மூழ்கடிக்கும்போது நண்டுகள் மட்டுமே எஞ்சியிருக்கும் என்று நாம் எளிதில் கற்பனை செய்யலாம். சார்த்தர் இன்னும் எங்கள் நம்பிக்கைகள் மற்றும் அச்சங்கள் இரண்டிலும் தெளிவாக பேசுகிறார்
↧

இடதுசாரி மற்றும் வலதுசாரி வேற்றுமைகள்

April 21, 2020, 11:42 pm
$
0
0

சமூக பாதுகாப்பு மற்றும் மருத்துவம், மருத்துவ உதவி , உலகளாவிய சுகாதாரப் பாதுகாப்பு, உணவு முத்திரைகள், இலவச பொதுக் கல்வி , வேலையின்மை சலுகைகள், வலுவான சுற்றுச்சூழல் சட்டங்கள் மற்றும் தொழில்கள் தொடர்பான பிற விதிமுறைகள் போன்ற உரிமைத் திட்டங்கள் அரசாங்கத்திற்கான விரிவாக்கப்பட்ட பங்கின் எடுத்துக்காட்டுகளில் அடங்கும் . இந்த அரசாங்கத் திட்டங்கள் சமாளிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட பிரச்சினைகளுக்கு சந்தை அடிப்படையிலான தீர்வுகளை வலதுசாரி சித்தாந்தம் ஆதரிக்கும். எடுத்துக்காட்டாக, சுகாதாரத்துக்கான ஒரு இலவச சந்தையை ஊக்குவித்தல் , செலவுகளை குறைக்க நுகர்வோர் விருப்பத்தால் இயக்கப்படுகிறது. அல்லது அரசாங்கத்தால் உத்தரவாதம் அளிக்கப்பட்ட சமூகப் பாதுகாப்புக்கு பதிலாக 401 (கே) திட்டங்கள் போன்ற தனிப்பட்ட முறையில் வைத்திருக்கும் ஓய்வூதியக் கணக்குகள் .

ஒப்பீட்டு விளக்கப்படம்
இடது சாரி மற்றும் வலது சாரி ஒப்பீட்டு விளக்கப்படம்
இடது சாரிவலதுசாரி
அரசியல் தத்துவம்தாராளவாதகன்சர்வேடிவ்
பொருளாதார கொள்கைவருமான சமத்துவம்; செல்வந்தர்கள் மீது அதிக வரி விகிதங்கள்; சமூக திட்டங்கள் மற்றும் உள்கட்டமைப்புக்கான அரசாங்க செலவினம்; வணிகத்தில் வலுவான விதிமுறைகள்.குறைந்த வரி; வணிகங்களில் குறைந்த கட்டுப்பாடு; அரசாங்க செலவினங்களைக் குறைத்தல்; சீரான பட்ஜெட்.
சுகாதார கொள்கைசுகாதாரத்துக்கான அணுகல் அனைத்து குடிமக்களின் அடிப்படை உரிமைகளில் ஒன்றாகும் என்று நம்புங்கள். உலகளாவிய சுகாதார பராமரிப்பு, கட்டுப்படியாகக்கூடிய பராமரிப்பு சட்டம், மருத்துவ மற்றும் மருத்துவ உதவி விரிவாக்கம்.அரசாங்கத்தால் வழங்கப்பட்ட உலகளாவிய சுகாதார மற்றும் கட்டுப்படியாகக்கூடிய பராமரிப்பு சட்டத்தைஎதிர்க்கவும் . தனியார் காப்பீட்டு நிறுவனங்களிடமிருந்து மெடிகேருக்கு சாதகமான போட்டி; மருத்துவ விரிவாக்கத்தை எதிர்க்கவும்.
குடிவரவு கொள்கைஆவணமற்ற புலம்பெயர்ந்தோருக்கான குடியுரிமைக்கான பாதை; எந்தவொரு ஆவணமும் இல்லாத புலம்பெயர்ந்தோரை நாடுகடத்துதல் அல்லது வழக்குத் தொடுப்பது தொடர்பான தடை.ஆவணமற்ற குடியேறியவர்களுக்கு "பொது மன்னிப்பு"இல்லை; சட்டவிரோத குடியேற்றத்தை சரிபார்க்க வலுவான எல்லை ரோந்து மற்றும் வேலி. சட்டவிரோத குடியேற்றம் குடிமக்கள் மற்றும் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட புலம்பெயர்ந்தோருக்கான ஊதியத்தை குறைக்கிறது என்ற நம்பிக்கை.
கல்வி கொள்கைஇலவச, பொதுக் கல்வியை ஆதரித்தது.தங்கள் குழந்தைகளை வீட்டுப் பள்ளி அல்லது தனியார் பள்ளிக்கு அனுப்ப விரும்பும் பெற்றோர்களை நம்புங்கள், பொதுப் பள்ளி முறையிலிருந்து விலகுவதற்கான வவுச்சர்களைப் பெற முடியும். பொதுவாக பொதுக் கல்வியை எதிர்ப்பதில்லை.
கருக்கலைப்புபொதுவாக கருக்கலைப்பு மற்றும் ஸ்டெம் செல் ஆராய்ச்சிக்கு அனுமதிக்கப்படாத அணுகலுக்கு ஆதரவாக.பொதுவாக கருக்கலைப்பு உரிமைகளுக்கு எதிரானது மற்றும் ஸ்டெம் செல் ஆராய்ச்சியை எதிர்க்கிறது.
கே உரிமைகள்பொதுவாக ஓரின சேர்க்கை திருமணத்தை ஆதரிக்கவும்; பணியிட பாகுபாடுகளுக்கு எதிராக எல்ஜிபிடியைப் பாதுகாக்க பாகுபாடு எதிர்ப்பு சட்டங்களை ஆதரிக்கவும்.ஓரின சேர்க்கை திருமணத்தை பொதுவாக எதிர்ப்பது; சில பாகுபாடு-எதிர்ப்பு சட்டங்களை எதிர்க்கிறது, ஏனெனில் இதுபோன்ற சட்டங்கள் சில மத நம்பிக்கைகளுடன் முரண்படுவதாகவும் மத சுதந்திரத்தை கட்டுப்படுத்துவதாகவும் அவர்கள் நம்புகிறார்கள்.
துப்பாக்கி உரிமைகள்துப்பாக்கி வாங்குவதற்கு முன் பின்னணி காசோலைகள் அல்லது காத்திருப்பு காலம் போன்ற துப்பாக்கி கட்டுப்பாட்டு சட்டங்களுக்கு ஆதரவாக; தானியங்கி ஆயுதங்களை தடை செய்தல்; மற்றும் மறைக்கப்பட்ட ஆயுதங்களை அனுமதிக்காது.துப்பாக்கி கட்டுப்பாட்டு சட்டங்களை கடுமையாக எதிர்க்கிறது; இரண்டாவது திருத்தத்தின் வலுவான ஆதரவாளர்கள் (ஆயுதங்களைத் தாங்கும் உரிமை), இது சர்வாதிகார ஆட்சிக்கு எதிரான தடுப்பு என்று நம்புகிறார்கள்.
சுற்றுச்சூழல் கொள்கைபொதுவாக பழமைவாத, வேலைகளை உருவாக்கக்கூடிய ஆனால் சுற்றுச்சூழலுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் பொருளாதார நடவடிக்கைகளை தடை செய்ய விரும்புகிறார்கள்.சுற்றுச்சூழல் ஒழுங்குமுறையின் பொருளாதார தாக்கத்தை கருத்தில் கொண்டு பொதுவாக அதிக அனுமதி. தடையற்ற சந்தை சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகளுக்கு அதன் சொந்த தீர்வைக் காணும் என்று நம்புங்கள்.
ஒப்பீட்டு விளக்கப்படம் கீழே தொடர்கிறது.
வாக்காளர் அடையாள சட்டங்கள்வாக்காளர் அடையாளச் சட்டங்களுக்கு எதிராக (அ) குறைந்த வருமானக் குழுக்கள் மீது பணமதிப்பிழப்புக்குள்ளாக்கப்படுவதால், (ஆ) வாக்காளர் மோசடி நிகழ்ந்ததற்கான எந்த ஆதாரமும் இல்லை.வாக்காளர் மோசடியை எதிர்த்து வாக்காளர் அடையாளச் சட்டங்களுக்கு.
அமெரிக்க மக்கள்தொகையில்% சுய அடையாளம்23%38%
தொடர்புடைய அரசியல் கட்சிகள்ஜனநாயகக் கட்சி , பசுமை , சோசலிஸ்ட்குடியரசுக் கட்சி ; அரசியலமைப்பு கட்சி
அசோசியேட்டட் மீடியாதி நியூயார்க் டைம்ஸ், எம்.எஸ்.என்.பி.சி, வாஷிங்டன் போஸ்ட், சி.என்.என்நேஷனல் ரிவியூ, ஃபாக்ஸ் நியூஸ், வோல் ஸ்ட்ரீட் ஜர்னல், வாஷிங்டன் டைம்ஸ்
சித்தாந்தங்கள்சமூக ஜனநாயகம்; கூட்டாட்சி ; சோசலிசம், கம்யூனிசம் ; கூட்டுத்தன்மை; மார்க்சியம்முதலாளித்துவம் ; பழமைவாதம்.
கருத்தியலின் பிரபல ஆதரவாளர்கள்கார்ல் மார்க்ஸ், ப்ரீட்ரிக் ஏங்கல்ஸ், ஐன்ஸ்டீன், பராக் ஒபாமா , ஃபிராங்கோயிஸ் ஹாலண்ட், பார்னி ஃபிராங்க், நான்சி பெலோசி, நோம் சாம்ஸ்கி, வாரன் பபெட்.ரொனால்ட் ரீகன், மார்கரெட் தாட்சர், ஜார்ஜ் வாஷிங்டன், வின்ஸ்டன் சர்ச்சில், ஜார்ஜ் டபிள்யூ. புஷ், மிட்ச் மெக்கானெல் , ரூபர்ட் முர்டோக், ரஷ் லிம்பாக், டோனி அபோட், மிட் ரோம்னி
முக்கிய நம்பிக்கைகள்சிறுபான்மை உரிமைகள், பொருளாதார சமத்துவம், துப்பாக்கி கட்டுப்பாடு, சுற்றுச்சூழல் பாதுகாப்பு, விரிவாக்கப்பட்ட கல்வி வாய்ப்பு, தேவைப்படுபவர்களுக்கு சமூக வலைகள்.தேசிய அல்லது கூட்டாட்சி மட்டத்தில் வரையறுக்கப்பட்ட அரசு. உள்ளூர் மக்களை பாதிக்கும் முடிவுகளில் உள்ளூர் அரசாங்கங்களுக்கு அதிக கட்டுப்பாடு இருக்க வேண்டும். தனிப்பட்ட சுதந்திரம் மற்றும் தனிப்பட்ட சொத்து உரிமைகள்.
விரிவான ஒப்பீடு கீழே தொடர்ந்தது.
பொருளடக்கம்: இடது சாரி Vs வலது சாரி

பிரான்சில் தோற்றம்

அரசியல் அடிப்படையில் இடதுசாரி மற்றும் வலதுசாரி பிரஞ்சு புரட்சியின் போது 18 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவானது. அவை பிரெஞ்சு தேசிய சட்டமன்றத்தில் அமரும் ஏற்பாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை - பாராளுமன்றத் தலைவரின் நாற்காலியின் இடதுபுறத்தில் அமர்ந்தவர்கள் புரட்சியையும் மதச்சார்பற்ற குடியரசையும் ஆதரித்தவர்கள், பழைய ஆட்சியின் முடியாட்சியை எதிர்த்தவர்கள். இடதுபுறத்தில் உள்ள மக்கள் தீவிர மாற்றம், சோசலிசம் மற்றும் குடியரசுவாதத்திற்கு ஆதரவாக இருந்தனர், அதாவது முடியாட்சிக்கு பதிலாக ஒரு வலுவான பிரெஞ்சு குடியரசு .

வலதுபுறத்தில் அமர்ந்தவர்கள் முடியாட்சி பழைய ஆட்சி அல்லது அன்சியன் ரெஜிமின் நிறுவனங்களை ஆதரித்தனர் . தீவிரமான மாற்றத்திற்கும், பாரம்பரிய சமுதாயத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான விருப்பத்திற்கும் உங்கள் எதிர்ப்பு வலுவானது, நீங்கள் வலதுபுறமாக இருந்தீர்கள். பாரம்பரியம், நிறுவன மதம் மற்றும் பொருளாதாரத்தை தனியார்மயமாக்குதல் ஆகியவை வலதுசாரிகளின் முக்கிய மதிப்புகளாகக் கருதப்பட்டன.

சமூக கொள்கைகள்

அமெரிக்காவில் பல்வேறு வகையான சமூக பிரச்சினைகள் இடது மற்றும் வலதுபுறத்தை பிரிக்கின்றன. கருக்கலைப்பு, மரண தண்டனை, போதைப்பொருள் கொள்கை, ஓரின சேர்க்கை உரிமைகள், பெண்கள் உரிமைகள், தேவாலயத்தையும் அரசையும் பிரித்தல், துப்பாக்கி உரிமைகள் மற்றும் சுகாதாரக் கொள்கை ஆகியவை இதில் அடங்கும். பொதுவாக, இடதுசாரி தத்துவம் "அனைவருக்கும் ஒன்று மற்றும் அனைவருக்கும் ஒன்று"என்று நம்புகிறது, தங்களை ஆதரிக்க முடியாதவர்களை ஆதரிக்க அரசாங்கத்தை நோக்குகிறது. வலதுசாரி, மறுபுறம், தேவைப்படும் நபர்களை ஆதரிப்பது அரசாங்க வளங்களை மேம்படுத்துவதற்கான மிகச் சிறந்த வழி அல்ல என்று நம்புகிறது, மேலும் தனியார் துறை மற்றும் தொண்டு நிறுவனங்களை நம்பியுள்ளது.

கருக்கலைப்பு

இடதுசாரி பொதுவாக கருக்கலைப்பு உரிமைகளை ஆதரிக்கிறது, ஆனால் கருக்கலைப்பு ஒரு நல்ல விஷயம் என்று வெளிப்புறமாகவும் அவசியமாகவும் நம்பவில்லை. வலதுபுறத்தில் உள்ளவர்கள், பெரும்பாலும் மத நம்பிக்கைகள் காரணமாக, கருக்கலைப்புகளை சட்டவிரோதமாக்குவதற்கு ரோய் வி. வேட் கவிழ்க்கப்படுவதைக் காண விரும்புகிறார்கள் . சில பெரும்பான்மை-வலது மாநிலங்கள் சமீபத்தில் சட்டத்தை இயற்றியுள்ளன, இது பெண்கள் கருக்கலைப்பு செய்வதை கடினமாக்கும், அதே நேரத்தில் அதை முற்றிலும் சட்டவிரோதமாக்காது.

ஒரு கரு ஒரு உயிருள்ள நபர் என்றும் கருக்கலைப்பு என்பது கொலை என்றும் வலதுசாரி நம்புகிறது. கற்பழிப்பு மற்றும் தூண்டுதல் தொடர்பான வழக்குகளுக்கு சிலர் விதிவிலக்கு அளிக்கிறார்கள், ஆனால் சிலர் அவ்வாறு செய்யவில்லை.

இடதுசாரிகள் பெண்கள் தங்கள் உடலின் மீது கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்றும் கருக்கலைப்பு சட்டவிரோதமானது பெண்களின் இனப்பெருக்க உரிமைகளை மீறுவதாகவும் நம்புகிறார்கள். கருக்கலைப்புகளை சட்டவிரோதமாக்குவது அவர்களை நிலத்தடிக்கு மட்டுமே தள்ளும் என்றும், இதன் விளைவாக பயிற்சி பெறாத, மருத்துவர்கள் அல்லாதவர்கள் கருக்கலைப்பு செய்து பெண்களின் உயிரைப் பணயம் வைக்கிறார்கள் என்றும் சிலர் கூறுகின்றனர். 

தொடர்புடைய சிக்கல்கள்

சில சிக்கல்கள் கருக்கலைப்பு உரிமைகளுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை,

  • கரு ஸ்டெம் செல் ஆராய்ச்சி : இடதுபுறத்தில் உள்ளவர்கள் கரு ஸ்டெம் செல் ஆராய்ச்சியை ஆதரிக்கின்றனர் , இது மனித கருக்களை உருவாக்குதல், பயன்படுத்துதல் மற்றும் அழித்தல் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது, ஆராய்ச்சிக்கு உயிர்களைக் காப்பாற்றுவதற்கும் மேம்படுத்துவதற்கும் பல நோய்களைக் குணப்படுத்துவதற்கும் ஆற்றல் உள்ளது என்று நம்புகிறார்கள். வலதுபுறத்தில் உள்ளவர்கள் ஒரு மனித உயிரைப் பறிப்பதாக அவர்கள் நம்புவதைக் கண்டு திகிலடைந்துள்ளனர்.
  • மருந்தாளுநர்களின் மத உரிமைகள் : அவசர கருத்தடை மாத்திரைகள் - பொதுவாக "காலைக்குப் பின் மாத்திரைகள்"என்று அழைக்கப்படுபவை கருக்கலைப்பு செய்வதற்கு ஒத்தவை என்று வலதுசாரி நம்புகிறது . எனவே மத அல்லது தார்மீக அடிப்படையில் கருக்கலைப்பு எதிர்க்கும் மருந்தகத்தைச் அனுமதிக்க வேண்டும் இல்லை தவிர்த்திட வருகிறது மாத்திரைகள். மருந்தாளுநர்கள் சுகாதாரப் பணியாளர்கள் என்று இடதுசாரிகள் நம்புகிறார்கள், அவர்கள் ஒரு நோயாளிக்கு பரிந்துரைக்கப்பட்ட எந்தவொரு மருந்தையும் வழங்க சட்டப்படி தேவைப்பட வேண்டும்.
  • சுகாதார காப்பீட்டில் கருத்தடை ஆணை : கட்டுப்படியாகக்கூடிய பராமரிப்பு சட்டத்தின் (ஒபாமா கேர்) விதிகளில் ஒன்று, அனைத்து சுகாதார காப்பீட்டு திட்டங்களும் கருத்தடைகளை உள்ளடக்கியதாக இருக்க வேண்டும். வலதுசாரிகளின், குறிப்பாக கத்தோலிக்க திருச்சபையின் கடுமையான எதிர்ப்பால் , மத நிறுவனங்களுக்கு சில விதிவிலக்குகள் செய்யப்பட்டன.

மரண தண்டனை

மரணதண்டனை காட்டுமிராண்டித்தனமானது மற்றும் குற்றத்தைத் தடுக்காது என்று இடதுபுறத்தில் உள்ள பலர் நம்புகிறார்கள் . இதற்கிடையில், சில குற்றங்கள் மரணத்திற்கு ஒரு தண்டனையாக இருக்க வேண்டும் என்று வலதுசாரி பொதுவாக நம்புகிறார், இது"ஒரு கண்ணுக்கு ஒரு கண்"கோட்பாட்டிற்கு ஒத்ததாகும். குற்றவியல் நீதி அமைப்பின் நேர்மை குறித்து ஒரு விவாதம் வெளிவந்துள்ளது, மரண தண்டனையில் உள்ள பலர் நிரபராதிகள் என்று இடதுசாரிகள் வலியுறுத்துகின்றனர்.

மரண தண்டனையை எதிர்ப்பவர்கள் தங்கள் நிலைப்பாட்டிற்கு பின்வரும் காரணங்களை மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள்:

  • மரண தண்டனையில் இருந்த பலர் நிரபராதிகள் மற்றும் விடுவிக்கப்பட்டனர். நீதி அமைப்பு சரியானதல்ல, ஒரு அப்பாவி நபரைக் கொல்வது தவறு.
  • ஒரு கொலைகாரனின் உயிரைக் கூட எடுத்துக்கொள்வது மனிதாபிமானமற்றது.
  • சிறுபான்மையினர் மற்றும் ஏழை மக்களுக்கு அதிக எண்ணிக்கையில் மரண தண்டனை வழங்கப்படுகிறது, எனவே குற்றவாளிகள் மரண தண்டனையிலிருந்து தப்பிக்க முடியும். குற்றம் எவ்வளவு கொடூரமானது என்பது பற்றி இது அதிகம் இல்லை, ஆனால் பிரதிவாதி வழக்கறிஞர்களுக்காக எவ்வளவு செலவழிக்க முடியும்.

ஆதரவாளர்கள் இதை நம்புகிறார்கள்:

  • மரணதண்டனை என்பது குற்றங்களுக்கு எதிரான ஒரு சிறந்த தடுப்பு ஆகும், குறிப்பாக கொடூரமான இயல்புடைய குற்றங்கள்.
  • கொடூரமான குற்றங்களைச் செய்பவர்களுக்கு மரண தண்டனை என்பது பொருத்தமான தண்டனையாகும். மாற்று - சிறைவாசம் - வரி செலுத்துவோர் டாலர்களை அவர்கள் கட்டுப்படுத்தவும், உணவளிக்கவும், அவர்களுக்கு சுகாதார சேவைகளை வழங்கவும் செலவழிப்பதை மட்டுமே குறிக்கும்.
  • பாதிக்கப்பட்டவர்களும் அவர்களது குடும்பத்தினரும் நீதிக்கு தகுதியானவர்கள்; பெரும்பாலும் குற்றவாளி கொல்லப்பட்டால் மட்டுமே அவர்கள் மூடப்படுவார்கள்.

கே உரிமைகள்

ஏறக்குறைய விதிவிலக்கு இல்லாமல், இடதுபுறத்தில் உள்ளவர்கள் ஓரின சேர்க்கை திருமணத்தை ஆதரிக்கின்றனர் , மேலும் தத்தெடுப்பு உரிமைகள் மற்றும் வேலையில் அல்லது வணிகத்தில் பாகுபாடு காட்டாதது போன்ற பிற ஓரின சேர்க்கை உரிமைகள் பிரச்சினைகள்.

வலதுபுறத்தில் உள்ள பெரும்பாலானவர்கள் திருமணம் என்பது ஒரு ஆணும் பெண்ணும் ஒன்றிணைந்ததை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு நிறுவனம் என்று நம்புகிறார்கள், மேலும் ஓரின சேர்க்கை தொழிற்சங்கங்களை விதிமுறையிலிருந்து மீறுவதாகக் கருதுகின்றனர். ஓரின சேர்க்கையாளர்களை வேலைக்கு அமர்த்த வேண்டாம் என்று தேர்வு செய்வதற்கான முதலாளிகளின் (குறிப்பாக மத நிறுவனங்கள், கத்தோலிக்க மருத்துவமனைகள் உட்பட) உரிமையையும் வலதுபுறத்தில் உள்ளவர்கள் வாதிடுகின்றனர்.

ஓரின சேர்க்கை உரிமைகள் வேறுபடுவதற்கான மற்றொரு பிரச்சினை வணிகங்கள் தங்கள் வாடிக்கையாளர்களைத் தேர்ந்தெடுப்பது. உதாரணமாக, வாஷிங்டன் மாநிலத்தில் ஒரு பூக்காரர் ஒரு ஓரின சேர்க்கை திருமணத்திற்கான மலர் ஏற்பாட்டை செய்ய மறுத்துவிட்டார். அவர் பாகுபாடு காட்டினார் . இது போன்ற சூழ்நிலையில், வலதுபுறத்தில் உள்ளவர்கள் பொதுவாக வணிக உரிமையாளரை ஆதரிக்கிறார்கள், இடதுபுறம் வாடிக்கையாளர்களை ஆதரிக்கிறார்கள்.

மதம்

அரசியல் உரிமையில் உள்ள சிலர், 10 கட்டளைகள் போன்ற மதக் கோட்பாடுகள் அரசாங்கத்தில் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்று நம்புகிறார்கள் . வலதுபுறத்தில் சிலர் இதுபோன்ற கிறிஸ்தவ ஆவணங்களை அரசாங்க கட்டிடங்களுக்கு அருகில் வைத்திருக்க முயன்றுள்ளனர், அவர்களைப் பொறுத்தவரை, கருக்கலைப்பு மற்றும் ஓரின சேர்க்கை திருமணம் போன்ற சமூகப் பிரச்சினைகளுக்கு அரசாங்கம் வரும்போது பைபிளைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும் .

இடதுபுறத்தில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பகுதி தங்களை நாத்திகர் அல்லது அஞ்ஞானவாதிகள் என்று அடையாளப்படுத்துகிறது . அவர்களின் மத நம்பிக்கைகளைப் பொருட்படுத்தாமல், இடதுபுறத்தில் உள்ளவர்கள் ஒரு மதச்சார்பற்ற அரசாங்கத்தையும் தேவாலயத்தையும் அரசையும் பிரிப்பதை உறுதியாக நம்புகிறார்கள்.

துப்பாக்கி உரிமைகள்

வலதுபுறத்தில் சிலர் தாக்குதல் ஆயுதங்களுக்கான தடையை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான இரண்டாம் திருத்தத்தை வலுவாகவும் முழுமையாகவும் ஆதரிக்கும் நிலையில் , பலர் ஆயுதங்களைத் தாங்கும் உரிமைக்கு ஆதரவாக உறுதியாக நிற்கின்றனர். துப்பாக்கிகள் மக்களைக் கொல்லாது என்பது அவர்களின் வாதம் ; மக்கள் மக்களைக் கொல்கிறார்கள், ஒவ்வொரு குடிமகனும் தன்னைப் பாதுகாத்துக் கொள்ளும் உரிமையைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள வேண்டும். ஆயுதங்களைத் தாங்கும் உரிமை அமெரிக்க அரசியலமைப்பில் பொதிந்துள்ளது, மேலும் துப்பாக்கி விற்பனையை ஒழுங்குபடுத்தும் எந்தவொரு முயற்சியும் இந்த உரிமையை மீறுகிறது.

இடதுபுறம் துப்பாக்கி உரிமையை முற்றிலுமாக கட்டுப்படுத்துவதற்கு ஆதரவாக உள்ளது, அல்லது குறைந்தபட்சம் தானியங்கி அல்லது தாக்குதல் ஆயுதங்களை தடைசெய்கிறது. அதன் கருப்பு நகைச்சுவையுடன் இந்த வீடியோ துப்பாக்கி கட்டுப்பாட்டு பிரச்சினையை இடதுசாரிகள் எடுத்துக்கொள்கிறார்கள்.

ஒழுக்கம்

வர்ஜீனியா பல்கலைக்கழக உளவியல் பேராசிரியர் ஜொனாதன் ஹெய்ட் அரசியல் நிறமாலையின் பல்வேறு பகுதிகளில் உள்ள மக்களின் தார்மீக மதிப்புகளை ஆய்வு செய்துள்ளார். பேராசிரியர் ஹெய்ட் ஒரு டெட் பேச்சில் தனது கண்டுபிடிப்புகளை விளக்கும் வீடியோ இங்கே:


மீடியா

வலதுசாரி மிகவும் வலுவான பேச்சு- வானொலி இருப்பைக் கொண்டிருந்தது, இடதுபுறம் அச்சு ஊடகங்களில் வலுவான இருப்பைக் கொண்டிருந்தது. சமீபத்திய ஆண்டுகளில், இடது அல்லது வலது சிறகுகளை சமாதானப்படுத்த ஊடகங்கள் உருவாகியுள்ளன. வலதுசாரி ஊடகங்களில் ஃபாக்ஸ் நியூஸ், வோல் ஸ்ட்ரீட் ஜர்னல் மற்றும் ரஷ் லிம்பாக் ஆகியோர் அடங்குவர் . இடதுசாரி ஊடகங்களில் எம்.எஸ்.என்.பி.சி, நியூயார்க் டைம்ஸ், வாஷிங்டன் போஸ்ட், எட் ஷால்ட்ஸ் மற்றும் ஸ்டீபன் கோல்பர்ட் மற்றும் ஜான் ஸ்டீவர்ட் போன்ற நகைச்சுவை நடிகர்கள் உள்ளனர் .

அரசியல்வாதிகள்

இடதுபுறத்தில் பலர் ஜனநாயகக் கட்சியினருக்கு மட்டுமே வாக்களிப்பார்கள், வலதுபுறம் குடியரசுக் கட்சியினருக்கு வாக்களிப்பார்கள், பலர் அவ்வாறு செய்கிறார்கள், ஏனென்றால் வேறு தேர்வுகள் இல்லை. தீவிர வலதுசாரி அல்லது தீவிர இடதுசாரிகளில் உள்ள பலர் மிகவும் தீவிரமான அரசியல் தத்துவத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் அரசியல்வாதிகளை விரும்புவார்கள் , அதாவது முழு மருந்து சட்டப்பூர்வமாக்கல் அல்லது அனைத்து வரிகளையும் தடை செய்வது.

சில குறிப்பிடத்தக்க இடது இடது நபர்கள் ரால்ப் நாடர் மற்றும் மாசசூசெட்ஸ் செனட்டர் எலிசபெத் வாரன் மற்றும் வலதுபுறத்தில் முன்னாள் பென்சில்வேனியா செனட்டர் ரிக் சாண்டோரம் மற்றும் முன்னாள் அலாஸ்கா கவர்னர் சாரா பாலின் ஆகியோர் அடங்குவர் .

சுய அடையாளம்

பொதுவாக, வலதுசாரி அமெரிக்காவில் இடதுபுறத்தை விட அதிகமாக உள்ளது சமீபத்திய கருத்துக் கணிப்புகளின்படி, அமெரிக்கர்களில் 23 சதவிகிதத்தினர் மட்டுமே தங்களை இடதுபுறமாக அடையாளப்படுத்துகிறார்கள், 38 சதவிகிதத்தினர் "பழமைவாதிகள்"அல்லது வலதுசாரி உறுப்பினர்கள் என்று அடையாளம் காண்கின்றனர். அப்படியிருந்தும், 23 சதவிகிதம் 1992 முதல் எந்த நேரத்திலும் இடதுபுறத்தில் இருப்பதை சுயமாக அடையாளம் காணும் அதிக எண்ணிக்கையாகும்.

புள்ளிவிவரங்கள்

பொதுவாக வலதுபுறம் இருப்பதாக அடையாளம் காண்பவர்கள் கிராமப்புறங்களிலும் புறநகர்ப்பகுதிகளிலும், குறிப்பாக தெற்கு, மத்திய மேற்கு மற்றும் தீவிர கிராமப்புற மேற்கு நாடுகளில் வாழ முனைகிறார்கள். இதற்கிடையில், இடதுபுறம் உள்ளவர்கள் நடுத்தர மற்றும் பெரிய நகரங்களில் வசிக்கின்றனர், மேலும் கிழக்கு அல்லது மேற்கு கடற்கரையில் வாழ்கின்றனர்.

இடதுபுறத்தில் இருப்பவர்களும் இளமையாக இருக்கிறார்கள், மேலும் பலர் பெண்கள் உட்பட சிறுபான்மை மக்களாக இருக்கிறார்கள். வலதுபுறம் இருப்பதை அடையாளம் காண்பவர்கள் வயதானவர்கள், பெரும்பாலும் காகசியன் மற்றும் பெரும்பாலும் ஆண்களாக இருக்கிறார்கள்.

↧

கட்டவிழ்த்தல் விமர்சனம்

April 22, 2020, 11:55 pm
$
0
0
கட்டவிழ்த்தல் விமர்சனத்தை பிரதியில் பயன்படுத்தல்
கண்டுபிடிப்பதைக் கண்டுபிடிப்பதற்காக தொந்தரவு செய்வதை டிகான்ஸ்ட்ரக்ஷன் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. ஒரு உரையை மறுகட்டமைப்பதன் மூலம், ஒரு உரையின் நேரடியான உள்ளடக்கத்திற்கு அப்பால் படிக்கவும் புதிய அர்த்தங்களையும் உண்மைகளையும் வெளிக்கொணரவும் கற்றுக்கொள்கிறீர்கள். புனரமைப்பு அறிவார்ந்த மற்றும் அரசியல் தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது. ஒரு உரையை மறுகட்டமைப்பது என்பது இலக்கியம், இலக்கியக் கோட்பாடு, திரைப்படம், தகவல் தொடர்பு அல்லது பின்நவீனத்துவ சிந்தனை மாணவர்களுக்கு வழங்கப்படும் பொதுவான வேலையாகும்.

டிகான்ஸ்ட்ரக்ஷன் சுருக்கமாகக் கண்டுபிடிக்கும் போதெல்லாம்-ஒரு பாதுகாப்பான கோட்பாடு அல்லது ஒரு சிறிய மாக்சிம்-அதைத் திறந்து உடைத்து இந்த அமைதியைத் தொந்தரவு செய்வதுதான் யோசனை - ஜான் டி கபுடோ.

படிகள்
  1. அனுமானங்களைத் தேடுங்கள். 'ஒரு உரையை எவ்வாறு மறுகட்டமைப்பது'என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரை ஒரு உரையை மறுகட்டமைக்க முடியும் என்று கருதுகிறது, மேலும் அந்த மறுகட்டமைப்பு அனைத்து நூல்களுக்கும் இதேபோல் பொருந்தக்கூடிய முறையான முறையில் விவரிக்கப்படலாம். இந்த அனுமானங்கள் எதுவும் உண்மையாக இருக்கக்கூடாது. உரை விவாதிக்கும் அர்த்தங்களின் விளக்கத்தை ஏற்கனவே சார்புடையதாக எழுத்தாளர் என்ன அனுமானங்களைச் செய்கிறார் என்று பாருங்கள்.

  2. ஆவிக்கும் உரையின் கடிதத்திற்கும் இடையிலான பதற்றத்தைத் தேடுங்கள்.ஒரு உரை எழுத்தாளரின் உணர்வை வெளிப்படுத்துவதில் அரிதாகவே முற்றிலும் வெற்றிகரமாக உள்ளது, அதே நேரத்தில் உரையின் கடிதம் நோக்கம் கொண்ட பொருளைப் பொறுத்தவரை தெளிவற்றதாக இருக்கும். 'ஒரு உரையை எவ்வாறு மறுகட்டமைப்பது'என்ற தலைப்பின் பின்னால் உள்ள ஆவி உதவிகரமாக உள்ளது: ஆயினும் இந்த நம்பிக்கை இருந்தபோதிலும், மறுகட்டமைப்பு என்பது புரிந்து கொள்வது கடினமான கருத்தாக இருக்கக்கூடும், அதே சமயம் 'எப்படி டோஸ்'போதுமானதாக இல்லை, முழுமையற்றது, தவறாக வழிநடத்துகிறது - ஒரு- ஒரு சூழலுக்கு கூட போதுமான அளவு பொருந்தக்கூடிய அனைத்து தீர்விற்கும் அளவு பொருந்துகிறது. ஆசிரியர் என்ன விரும்புகிறார் என்பதற்கும் உரை என்ன சொல்கிறது என்பதற்கும் இடையே ஒரு நேரடி முரண்பாடு மற்றும் பதற்றம் இங்கே உள்ளது. இத்தகைய துண்டிப்புகள் தவறான விளக்கங்களுக்கு வழிவகுக்கும், பொருளின் நேரடி மொழிபெயர்ப்பிற்கு, இது தானாகவே தவறான விளக்கம் என்று ஒருவர் கருதுகிறார். உரையின் ஆவிக்கும் உண்மையான உரைக்கும் இடையிலான இத்தகைய பிரிப்பு எந்தவொரு உரையிலும் தவிர்க்க முடியாதது, ஆனால் அவற்றை வெளிப்படுத்துவது வாசகருக்கு அதிகாரம் அளிக்கிறது மற்றும் ஒரு உரையின் வீழ்ச்சியை தவிர்க்கிறது, அதாவது சிதைவுக்குள் விழுகிறது, கிட்டத்தட்ட நித்திய தவறான விளக்கமாக. அதேபோல், ஒரு உரை யதார்த்தத்தை 'எழுத்தாளர்'செய்வதற்கான ஒரு முயற்சியாகும், மேலும் தவிர்க்க முடியாமல் அதனுடன் வரும் ஒரு பதற்றம் உள்ளது.

  3. பொருளின் மாறும் மற்றும் நிலையான கூறுகளைக் கவனியுங்கள்: - உரையின் அர்த்தங்களை அணுக ஒரு வழிஎங்கள் தலையில் அர்த்தங்களை மாறும் வகையில் உருவாக்குகிறோம் என்பதை உணர வேண்டும் - அவை நிலையான திருத்தம், நீட்டிப்பு, மறுப்பு, தகுதி அல்லது சுருக்கத்திற்கு உட்பட்டவை. எழுத்தாளர் ஒரு சிந்தனை செயல்முறையின் மாறும் கூறுகளை மீண்டும் உருவாக்க முயற்சிக்கும்போது, ​​மறுபுறம் ஒரு உடல் உரை ஒரு நிலையான தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. அர்த்தத்தை உருவாக்குவதற்கான ஒரு திட்டமாக, ஒரு வாக்கியம் அல்லது பத்தி இறுதியில் முடிவடைய வேண்டும், அதே நேரத்தில் ஒரு சிந்தனை செயல்முறை அர்த்தங்களை வளர்ப்பதில் அல்லது மாற்றுவதில் முடிவில்லாமல் தொடரக்கூடும். ஒரு உரை ஒரு யதார்த்தத்தையும், ஒரு எழுத்தாளரையும், ஒரு வாசகனையும் கூட தவிர்க்க முடியாமல் மோசடி செய்கிறது, ஏனென்றால் அவை சுட்டிக்காட்டும் விஷயங்களுடன் ஒப்பிடுகையில் அவை பல வழிகளில் இறந்துவிட்டன. மொத்தத்தில், மக்கள் உயிருடன் இருக்கிறார்கள், நூல்கள் இறந்துவிட்டன, ஆனால் ஒரு உரை வாழ்க்கையின் மாயையைத் தருகிறது,
  4. உரை எவ்வாறு பொருத்தமற்றதாக மாற்றப்படுகிறது என்பதைக் கவனியுங்கள். ஒரு வேற்றுகிரகவாசி பூமியில் இறங்கியதை கற்பனை செய்து பாருங்கள். ஒரு வேற்றுகிரகவாசி என்ற வெறுமனே உண்மை மிகுந்த ஆய்வையும் கற்றலையும் தரும், அன்னியர் நம்மைப் போலவே பேசுவார், பேசுவார். ஒரு உரை எவ்வாறு பொருத்தமற்றதாக மாற்றப்படுவதைப் பார்ப்பதன் மூலம், உரையை ஒரு அன்னிய பொருளாக மாற்றுவோம், இதன் மூலம் தீவிரமான அளவிலான ஆய்வைக் கொண்டுவருகிறோம். கண்டுபிடிக்க தொந்தரவு. உரையின் சூழலை ஒரு பொருட்டாக எடுத்துக்கொள்வதற்கு பதிலாக, உரையில் கட்டமைக்கப்பட்ட பொருளின் வரம்புகளை, அது நமக்கு அந்நியமாக மாறும் புள்ளியைக் கண்டுபிடிக்க முற்படுகிறோம், அவ்வாறு செய்யும்போது, ​​அதைப் பற்றி புதிதாக ஒன்றைக் கண்டுபிடிப்போம்.
  5. உரையின் தனிப்பட்ட கூறுகளைக் கவனியுங்கள்.இது பெரும்பாலும் மறுகட்டமைப்பின் முதல் படியாகும், ஆனால் இது தவறாக வழிநடத்தும், ஏனெனில் இது பொருள் என்பது தனி பகுதிகளின் கூட்டுத்தொகையாகும், ஆனால் பகுதிகளின் கூட்டுத்தொகையை விட அதிகமாக இல்லை. உரை எவ்வாறு பல்வேறு வகையான சொற்கள், பெயர்ச்சொற்கள், வினைச்சொற்கள், வினையுரிச்சொற்கள் போன்றவற்றைப் பயன்படுத்துகிறது என்பதைக் கவனியுங்கள். வினைச்சொற்களைப் பயன்படுத்தி உலகை விவரிக்கும் ஒரு உரை பெயர்ச்சொற்கள் (அத்தியாவசியவாதி / பாசிடிவிஸ்ட்) அல்லது பெயரடைகள் (சார்பியல்வாதி) ). அதேபோல், 'தோன்றும்', 'தெரிகிறது'அல்லது 'சிந்தித்துப் பாருங்கள்'போன்ற வினைச்சொற்களைப் பயன்படுத்தும் உரை, 'என்பது', 'உருவாக்குகிறது', 'நிரூபிக்கிறது'போன்ற வினைச்சொற்களைப் பயன்படுத்துவதை விட வேறுபட்ட யதார்த்த உணர்வைக் கொடுக்கும். மறுகட்டமைப்பு திட்டத்தில், ஒவ்வொன்றும் ஒற்றை சொல் என்பது உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு கருதுகோள், உண்மையில் ஒரு அறிக்கை அல்ல, மேலும் 'அங்குள்ள உலகம்'பற்றி விட எழுத்தாளரைப் பற்றியும் வாசகரைப் பற்றியும் கூட பிரதிபலிக்கிறது.

  6. 6
    இரட்டை அர்த்தத்துடன் துணுக்குகளையும் சொற்களையும் தேடுங்கள். உங்கள் உரையை மெதுவாகவும் முறையாகவும் படிக்கவும். முதல் பார்வையில் வாசிப்பு உங்களுக்கு உரையின் பொருளை வழங்கும் என்று கருத வேண்டாம். அதற்கு பதிலாக, ஒவ்வொரு சொல் அல்லது சொற்றொடரையும் ஆழமாக தோண்ட முடிவு செய்யுங்கள். பல அர்த்தங்களைக் கொண்டிருக்கும் அல்லது ஒரு தண்டனை அல்லது நகைச்சுவைக்கு வழிவகுக்கும் எந்த வார்த்தையையும் வட்டமிடுங்கள். எந்தவொரு வாக்கியத்தையும் இரட்டை அர்த்தத்துடன் மீண்டும் படித்து, இரு அர்த்தங்களையும் ஒரே நேரத்தில் உங்கள் தலையில் வைக்க முயற்சிக்கவும். ஒரு உரையில் உள்ள பல அர்த்தங்களை நீங்கள் கண்டறியும்போது உங்களுக்கு வழிகாட்ட உங்கள் அகராதியைப் பயன்படுத்தவும். உங்களையே கேட்டுகொள்ளுங்கள்:
    • இந்த வார்த்தைக்கு நிலையான, கருதப்பட்ட வரையறை தவிர வேறு ஏதேனும் வரையறைகள் உள்ளதா? எடுத்துக்காட்டாக, "தொடங்கு"என்ற சொல்லுக்கு "தொடங்குதல்"என்று பொருள். இது "திடுக்கிட"என்பதும் பொருள்படும். "துப்பாக்கியைக் கேட்டபோது அவர் தொடங்கினார்"என்ற வாக்கியம் அந்த நபர் துப்பாக்கிச் சூட்டில் ஒரு செயலைத் தொடங்கினார் (ஒரு பந்தயத்தைத் தொடங்குவது போன்றவை). இருப்பினும், அந்த நபர் துப்பாக்கிச் சூட்டில் திடுக்கிட்டு பயந்துவிட்டார் என்றும் அர்த்தம். நீங்கள் படிக்கும்போது "தொடங்கு"என்ற இரண்டு அர்த்தங்களையும் உங்கள் தலையில் வைக்க முயற்சி செய்யுங்கள்.
    • இந்த சொல் சொற்பிறப்பியல் உரையில் உள்ள பிற சொற்களுடன் தொடர்புடையதா? எடுத்துக்காட்டாக, "உத்வேகம்"மற்றும் "சதி"ஆகிய இரண்டும் லத்தீன் மூல வார்த்தையான "ஸ்பைரே"உடன் தொடர்புடையவை, அதாவது மூச்சு. இந்த வார்த்தைகளில் கூடுதல் அர்த்தத்தைக் கண்டறிய இந்த வரலாறு உங்களுக்கு உதவுமா?
    • இந்த வார்த்தை இன்னொரு வார்த்தை அல்லது சொற்றொடருடன் முற்றிலும் தொடர்பில்லாததா? எடுத்துக்காட்டாக, "ரஷ்யன்"என்ற சொல் எந்த வகையிலும் "விரைந்து செல்வது"என்பதோடு சொற்பிறப்பியல் ரீதியாக தொடர்புடையது அல்ல. இருப்பினும், இந்த வார்த்தைகள் ஒரே மாதிரியாக இருப்பதால், ஒரு வாசகர் அவற்றை ஆச்சரியமான வழிகளில் இணைக்கக்கூடும், இது ஒரு உரையில் கூடுதல் முக்கியத்துவத்திற்கு வழிவகுக்கும்.
    • உரையில் வேறு எங்கும் இந்த வார்த்தை வேறு வழியில் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளதா, அவை எவ்வாறு தொடர்புடையதாக இருக்கலாம்? உதாரணமாக, ஒரு ஓவியத்தைக் குறிக்க ஒரு அத்தியாயத்தில் "கலை"என்ற சொல் பயன்படுத்தப்படலாம், மேலும் ஒரு நபரைக் குறிக்க "கலை"மற்றொரு அத்தியாயத்தில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. "கலை"மற்றும் "கலை"எவ்வாறு ஒரே மாதிரியானவை? அவை எவ்வாறு வேறுபடுகின்றன?
  7. 7
    கவனிக்கப்படாத விளக்கங்கள் அல்லது வரையறைகளுக்கு வேட்டை. உரையின் பொதுவான, பொதுவான பொருளை எதிர்க்க ஒரு வாசகரை டிகான்ஸ்ட்ரக்ஷன் வலியுறுத்துகிறது, இது ஒரு உரையின் "சலுகை பெற்ற"பொருள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. ஒரு சொல், சொற்றொடர் அல்லது உரை பல வாசகர்களால் புறக்கணிக்கப்படும் மாற்று விளக்கங்களைக் கொண்டிருக்கிறதா என்பதைக் கவனியுங்கள். மாற்று அல்லது சிறுபான்மை முன்னோக்குகள் அவற்றின் காரணமாக வழங்கப்படவில்லை? நீங்கள் படிக்கும்போது வழக்கத்திற்கு மாறான யோசனைகளையும் சாத்தியங்களையும் அம்பலப்படுத்த முயற்சிக்கவும். உங்களையே கேட்டுகொள்ளுங்கள்:
    • உரையைப் பற்றி வழக்கத்திற்கு மாறான அல்லது விசித்திரமான விஷயம் என்ன? உரை மீறுகிறது என்று ஏதேனும் மரபுகள் உள்ளதா? இந்த மரபுகள் இலக்கியமாக இருக்கலாம் (வழக்கத்திற்கு மாறான கட்டமைப்பைப் பயன்படுத்துவது போன்றவை) அல்லது அரசியல் (பெண்ணிய முன்னோக்கில் வசிப்பது போன்றவை). [1]
    • இந்த உரை மற்றொரு கதாபாத்திரத்தின் பார்வையில் விவரிக்கப்பட்டிருந்தால் அது எவ்வாறு வித்தியாசமாக இருக்கும்? விவரிப்பவர் ஒரு வெள்ளை பாலின பாலின மனிதரா, சிறுபான்மை அடையாளங்களை உள்ளடக்கிய சிறிய கதாபாத்திரங்கள் உள்ளனவா என்று கேட்க இது ஒரு நல்ல கேள்வி. இந்த உரை ஒரு பெண், வண்ண நபர் அல்லது நகைச்சுவையான ஒருவரின் முன்னோக்கை எடுத்துக் கொண்டால் என்ன செய்வது? [2]
    • எந்த சித்தாந்தத்தை உரையால் ஆதரிக்கிறது? உரை வேறு ஏதேனும் சித்தாந்தங்களை அடக்குவதாகத் தோன்றுகிறதா? உதாரணமாக, ஒருவேளை உரை மேற்கத்திய ஏகாதிபத்தியத்தை ஆர்வத்துடன் ஆதரிக்கிறது. அதன் ஏகாதிபத்திய நிலைப்பாட்டை வலுப்படுத்த உரை எதையாவது விட்டுவிடுகிறதா? [3]
    • உலகளாவிய உண்மைகளுக்கு உரையின் உறவு என்ன? [4] வாழ்க்கையையும் மொழியையும் விளக்க ஒரே ஒரு உண்மை இருக்கிறது என்ற கருத்தை டிகான்ஸ்ட்ரக்ஷன் எதிர்க்கிறது. உரை இந்த தவறான உண்மைகளையும் எதிர்க்கிறதா? உதாரணமாக, பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒரு உண்மை என்னவென்றால், "மக்கள் தங்கள் மனசாட்சியைப் பின்பற்ற வேண்டும்." மக்களின் மனசாட்சி குறைபாடுடையது என்றும் ஒழுக்கத்தை வேறு எங்கும் தேட வேண்டும் என்றும் ஒரு உரை வாதிடுகிறது.
    • உரையில் என்ன வரிசைமுறைகள் உள்ளன? யாருக்கு சக்தி இருக்கிறது? உரை வரிசைமுறைகளை முறியடிக்க ஏதாவது வழி இருக்கிறதா? உங்கள் வாசிப்பின் மூலம் படிநிலைகளை நீங்கள் முறியடிக்க முடியுமா? [5]
    • எழுத்தாளர் எந்த வார்த்தைகளைத் தேர்ந்தெடுத்திருக்க முடியும், ஆனால் தேர்வு செய்யவில்லை? உரையில் நீங்கள் காணக்கூடிய இடைவெளிகள் அல்லது பிளவுகள் ஏதேனும் உள்ளதா? [6]
  8. 8
    ஆசிரியரின் அதிகாரத்திற்கு எதிராக பின்னுக்குத் தள்ளுங்கள். கொடுக்கப்பட்ட உரையின் பொருளைப் பற்றிய ஒரு நிபுணராக ஒரு உரையின் ஆசிரியரைப் பார்க்கும் சோதனையை எதிர்க்கவும். உங்கள் சொந்த வாசிப்புகள், யோசனைகள், மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் உங்கள் தவறான வாசிப்புகள் கூட ஆசிரியரின் சொந்த படைப்பைப் புரிந்துகொள்வது போலவே அர்த்தமுள்ளவை என்று நீங்களே சொல்லுங்கள். வாசிப்பின் செயல் ஆக்கபூர்வமானது, செயலற்றது அல்ல: ஒரு உரையின் அர்த்தத்திற்கான எந்தவொரு அதிகாரப்பூர்வ விளக்கத்தையும் நீங்கள் ஒத்திவைக்கக்கூடாது. [7]
  9. 9
    தெளிவின்மை, விளையாட்டுத்தன்மை மற்றும் முரண்பாடுகளைத் தழுவுங்கள். பொருள் அர்த்தத்தை உருவாக்கும் போது மொழி நேரடியான சூத்திரத்தைப் பின்பற்றுகிறது என்ற கருத்தை டிகான்ஸ்ட்ரக்ஷன் எதிர்க்கிறது. [8] அதற்கு பதிலாக, மொழி விசித்திரமானது, வேடிக்கையானது, குழப்பமானது மற்றும் முரண்பாடானது. இலக்கியப் படைப்பின் "ஒரு உண்மையான பொருளை"கண்டுபிடிப்பதில் டிகான்ஸ்ட்ரக்ஷன் இல்லை என்று நீங்களே சொல்லுங்கள். ஒரு உரை ஒரே நேரத்தில் இரண்டு எதிர் விஷயங்களைக் குறிக்கிறது என்பதை நீங்கள் காணலாம். உரை தவறானது அல்லது நீங்கள் உரையை தவறாகப் படித்திருக்கிறீர்கள் என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை: சத்தியங்களின் பெருக்கத்தை அளிப்பதாக உரையைப் பாருங்கள். நீங்கள் ஒரு உரையை மறுகட்டமைக்கும்போது நகைச்சுவைகள், விளையாட்டுத்தனமான தண்டனைகள், குழப்பமான யோசனைகள் மற்றும் முரண்பாடுகளைக் கண்டறிய எதிர்பார்க்கலாம்.
  10. 10
    உரையை மற்றொரு வரிசையில் ஆராயுங்கள். உரைகள் பொதுவாக ஆரம்பம் முதல் இறுதி வரை படிக்கப்படுகின்றன. இருப்பினும், அந்த வகையான நேரியல் சிந்தனை ஆச்சரியமான இணைப்புகள், இரட்டை அர்த்தங்கள் மற்றும் துணுக்குகள் போன்ற பிற மறைக்கப்பட்ட அர்த்தங்களை மறைக்கக்கூடும். ஒரு உரையின் நேரியல் வாசிப்பை சீர்குலைப்பதன் மூலம் பின்னோக்கிச் செல்வதன் மூலம், அத்தியாயத்திலிருந்து அத்தியாயத்திற்கு குதித்து, சில சொற்றொடர்களையும் வாக்கியங்களையும் தனிமையில் படிப்பதைக் கருத்தில் கொள்ளுங்கள். ஒரு உரையை ஒரு நேர்கோட்டு முறையில் படிப்பது புதிய மற்றும் எதிர்பாராத வழிகளில் அதை உயிர்ப்பிக்கும். [9]
  11. 11
    மேற்கத்திய கலாச்சார இருமங்களை எதிர்க்கவும். மொழியில் தங்கள் சொந்த அரசியலை மறைக்க அரசியல் கூற்றுக்கள் உள்ளன என்று டிகான்ஸ்ட்ரக்ஷன் வாதிடுகிறது: வேறுவிதமாகக் கூறினால், "நேரடியான"மொழி என்பது தீங்கு விளைவிக்கும் மற்றும் தன்னிச்சையான அதிகார கட்டமைப்புகளுக்கு ஒரு முகமூடி. இந்த சக்தி இயக்கவியல் மொழியில் விளையாடும் தெளிவான வழிகளில் ஒன்று, சிக்கலான படிநிலைகளை உருவாக்கும் மேற்கத்திய கலாச்சார இருமங்களின் (அல்லது எதிரெதிர்) அமைப்பு மூலம். [10]மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தில் சில சிக்கலான கண்ணுக்கு தெரியாத அனுமானங்களை உருவாக்க மறுகட்டமைப்பு உதவும். ஒரு உரையை மறுகட்டமைக்க, கலாச்சாரம் உருவாக்கும் மற்றும் அந்த மொழி நிலைநிறுத்த முயற்சிக்கும் பைனரிகளின் எளிமையான அமைப்பைத் தாண்டி எவ்வாறு செல்வது என்பதை அறிக. சாம்பல் நிற நிழல்கள் எங்கே உள்ளன, எதிரெதிர் தோன்றுவது உண்மையில் மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடையது அல்லது பைனரி அமைப்பின் "உயர்ந்த"பக்கமானது உண்மையில் தாழ்வானதாக இருக்கும் இடத்தைப் பார்க்க முயற்சிக்கவும். இந்த இருமங்கள் பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்குகின்றன:
    • ஆண்கள் எதிராக பெண்கள் (அல்லது ஆண்பால் எதிராக பெண்பால்)
    • கலாச்சாரம் எதிராக இயற்கை
    • ஆத்மா / மனம் எதிராக உடல்
    • காரணம் எதிராக உணர்ச்சி
    • வெள்ளை மக்கள் எதிராக வண்ண மக்கள்
    • வயது வந்தோர் எதிராக குழந்தை
    • "நல்ல"இலக்கியம் (ஷேக்ஸ்பியர் போன்றது) எதிராக "மோசமான"இலக்கியம் (ஒரு காதல் நாவல் போன்றது)
  12. 12
    எந்தவொரு உரைக்கும் மறுகட்டமைப்பைப் பயன்படுத்துங்கள். பள்ளி ஒதுக்கீட்டிற்கான உரையை நீங்கள் மறுகட்டமைக்கிறீர்கள் என்றால், ஒரு கவிதை, நாடகம், சிறுகதை அல்லது நாவல் போன்ற ஒரு இலக்கிய உரைக்கு இந்த முறையைப் பயன்படுத்துவீர்கள். இருப்பினும், எந்தவொரு உரைக்கும் அல்லது எந்தவொரு பேச்சுச் செயலுக்கும் மறுகட்டமைப்பு பயன்படுத்தப்படலாம். திரைப்படங்கள், விளம்பரங்கள், அரசியல் உரைகள், கட்டுரைகள் எப்படி, விளம்பர பலகைகள் அனைத்தையும் மறுகட்டமைக்க முடியும். நீங்கள் நேரத்தை எடுத்துக் கொண்டால் டிகோட் செய்ய உங்களுக்கு அதிகாரம் உள்ளது என்பதை ஆழமாக அர்த்தமுள்ள உரையால் ஆன உங்களைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பாருங்கள்.
  13. 13
    உங்கள் அவதானிப்புகளை உரிமைகோரலுக்கு வடிகட்டவும். ஒரு வேலையின் ஒரு பகுதியாக நீங்கள் ஒரு உரையை மறுகட்டமைக்கிறீர்கள் என்றால், உங்கள் கண்டுபிடிப்புகளை எழுத வேண்டும். இது ஒரு கடினமான பணியாக இருக்கலாம், ஏனெனில் கல்வித் தாள்கள் தெளிவான, ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மற்றும் தீர்க்கமானதாக இருக்க வேண்டும், அதேசமயம் ஒரு புனரமைக்கப்பட்ட உரை குழப்பமான, தெளிவற்ற, முரண்பாடான மற்றும் ஒழுங்கற்றதாக இருக்கும். ஆயினும்கூட, மறுகட்டமைக்கப்பட்ட உரையிலிருந்து நீங்கள் இன்னும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த வாதத்தை உருவாக்கலாம். அவ்வாறு செய்ய, உங்கள் சிந்தனையை ஒழுங்கமைக்கத் தொடங்க பின்வரும் வாக்கிய கட்டமைப்புகளைப் பயன்படுத்துவதைக் கவனியுங்கள்:
    • "உரை எக்ஸ் வாதிடுவதாகத் தோன்றினாலும், உரையும் ஒய் என்று வாதிடுகிறது என்பதை எனது வாசிப்பு காட்டுகிறது."
    • "A மற்றும் B க்கு இடையிலான பைனரிஸ்டிக் உறவு பின்வரும் வழிகளில் சிக்கலானது என்பதை ஒரு வாசகர் புரிந்துகொள்ள உரை அனுமதிக்கிறது.
    • "உரை மற்றும் மறைக்கப்பட்ட நகைச்சுவைகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் பி மற்றும் கியூ இடையே ஒரு ஆச்சரியமான தொடர்பை உரை உருவாக்குகிறது. இது அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது.
  • உங்களைப் பற்றி ஆச்சரியப்படுத்தும் ஒன்றைக் கண்டுபிடிக்கத் தொடங்கவும். இந்த கண்ணோட்டத்திற்கு வருவதற்கு நீங்கள் 'டிகான்ஸ்ட்ரக்ஷன்'பயன்படுத்தியிருக்கலாம். உங்கள் படிகளை மீண்டும் எடுக்கவும்.
  • உலகத்தைப் பற்றிய அனைத்து கோட்பாடுகளும் பகுதி யதார்த்தங்களை உடைக்கின்றன என்பதை புரிந்து கொள்ளுங்கள். நீங்கள் ஒரு கோப்பை எடுத்து, கிடைமட்ட விமானத்தில் மேலே விளிம்பைப் பார்த்தால், விளிம்பு ஒரு நேர் கோடு போல் தோன்றும். கோப்பையை மற்றொரு பரிமாணமாக மாற்றவும், நேர் கோடு ஒரு வட்டமாகத் தோன்றும். எது சரியானது? அது இறுதியில் அறிவின் பிரச்சினை அல்லது வரம்பு. மொழி எது என்பதை விவரிக்கவில்லை - அதுதான் சரியானது. 'மேலும்'விவரிக்க மொழி புறப்படுகிறது. எங்கள் சிந்தனையின் 'மோர்ஸ்'மற்றும் 'லோஸ்'ஆகியவை யதார்த்தத்தைப் பார்ப்பதைத் தடுக்கின்றன. நாம் பார்ப்பது 'மாற்றம்', தோன்றுவது மற்றும் மறைந்து போவது, அதே சமயம் 'யதார்த்தத்திற்கு', எதுவுமே இல்லை, எந்த மாற்றமும் இல்லை, தோன்றுவதும் மறைந்து போவதும் இல்லை. 
  • அருகில் ஒரு சிறந்த அகராதி வைத்திருங்கள். ஒரு உரையை மறுகட்டமைப்பது என்பது பெரும்பாலும் சொற்களின் சொற்பிறப்பியல் (அல்லது தோற்றம்) மற்றும் ஒரு சொல் கொண்டு செல்லக்கூடிய பல அர்த்தங்களைப் புரிந்துகொள்வதாகும். நீங்கள் மேற்பரப்பு அர்த்தங்கள் மற்றும் பொதுவான விளக்கங்களுக்கு அப்பால் செல்ல வேண்டும். இதன் பொருள் கையில் விரிவான, துல்லியமான அகராதி வைத்திருப்பது அவசியம். நீங்கள் ஆங்கிலத்தில் ஒரு உரையைப் படிக்கிறீர்கள் என்றால், ஆக்ஸ்போர்டு ஆங்கில அகராதி உங்கள் சிறந்த பந்தயம். [11]

எச்சரிக்கைகள்

  • ஒரே ஆபத்து என்னவென்றால், மறுகட்டமைப்பு என்றால் என்ன என்று உங்களுக்குத் தெரியும். உரையின் தோற்றம் அல்லது கட்டமைப்பைத் தாண்டி செல்ல முயற்சிப்பதன் மூலம், மறுகட்டமைப்பு என்பது இலக்கின் முழுமையான விளக்கத்தை விட சாத்தியமான இடத்திற்கு ஒரு சுட்டிக்காட்டி போன்றது. ஒரு மறுகட்டமைப்பை மேற்கொள்வதற்கு முன்பு நாம் என்ன கண்டுபிடிப்போம் என்று எங்களுக்குத் தெரியாது. அந்த வகையில், நாம் இருளின் இடத்திலிருந்து ஒளியின் இடத்திற்கு நகர்கிறோம். ஆயினும்கூட, ஒரு உரையின் பொருளைப் பொறுத்தவரை, நாம் ஒளியின் இடத்திலிருந்து இருளின் இடத்திற்கு நகர்கிறோம். 'எங்களுக்குத் தெரியாத ஒன்றை நாங்கள் அறிந்துகொள்கிறோம்'என்று இது மிகச் சுருக்கமாகக் கூறப்படுகிறது.
  • இந்த 'எப்படி ..'இல் உள்ள இந்த புள்ளிகள் மற்றும் கருத்துகள் சில பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்று நான் நம்புகிறேன், அவை உங்களுக்கு ஒரு லென்ஸை மட்டுமே மறுகட்டமைப்பில் தருகின்றன. 


↧
↧

எரிக் ஹோப்ஸ்பாம்

April 25, 2020, 9:41 pm
$
0
0

எரிக் ஹோப்ஸ்பாமின் ஆபத்தான நற்பெயர்


ரஷ்ய புரட்சியின் ஆண்டான 1917 இல் பிறந்து 2012 இல் 95 வயதில் இறந்த வரலாற்றாசிரியர் எரிக் ஹோப்ஸ்பாம் ஒரு ஸ்டாலினிஸ்டாக பரவலாகக் கருதப்பட்டார், அவர் ஈபி தாம்சன் மற்றும் கிறிஸ்டோபர் போன்ற பிற மார்க்சிய வரலாற்றாசிரியர்களைப் போலல்லாமல் ஹில் , (ஒருபோதும் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் உறுப்பினர் பதவியை ராஜினாமா செய்யவில்லை), கம்யூனிச நோக்கத்திற்காக அவர் அர்ப்பணித்ததற்கு எந்த வருத்தத்தையும் வெளிப்படுத்தவில்லை.

அவரது நீண்ட வாழ்க்கையின் பிற்பகுதியில், அவர் அநேகமாக உலகின் புகழ்பெற்ற வரலாற்றாசிரியராக இருந்தார், அவரது புத்தகங்கள் 50 க்கும் மேற்பட்ட மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு உலகம் முழுவதும் மில்லியன் கணக்கான பிரதிகள் விற்றன (எடுத்துக்காட்டாக பிரேசிலில் மட்டும் ஒரு மில்லியன்). 1995 ஆம் ஆண்டில் பிபிசி அவரை டெசர்ட் ஐலேண்ட் டிஸ்க்குகள் என்ற வானொலி நிகழ்ச்சிக்கு அழைத்தபோது , தொகுப்பாளர் சூ லாலே அவரை "பேராசிரியர் ஹாப்ஸ்பாம்"என்று தொலைவில் உரையாற்றினார், அவரது புத்தகங்களை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ குறிப்பிடாமல் விட்டுவிட்டார், மேலும் கம்யூனிசத்திற்கான அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் அர்ப்பணிப்புடன் தனது கவனத்தை ஈர்த்தார். நிரல் வழக்கமான வசதியான அரட்டையிலிருந்து ஒரு விரோத விசாரணையாக அது மாறியது.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் அவரது விற்பனையான வரலாற்றின் பல மதிப்புரைகள், தி ஏஜ் ஆஃப் எக்ஸ்ட்ரீம்ஸ் , 30 மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட ஒரு படைப்பு, ஸ்டாலினிசத்தின் தீமைகளை குறைத்து சொன்னதாக குற்றம் சாட்டியது, மேலும் கம்யூனிச எதிர்ப்பு பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர்களான பியர் நோரா மற்றும் பிரான்சுவா ஃபியூரெட் பிரான்சில் அதன் வெளியீட்டைத் தடுப்பதில் வெற்றிகரமாக, அமைய அது இறுதியில் பெல்ஜியத்தை தளமாகக் கொண்ட ஒரு தெளிவற்ற பதிப்பகத்தால் பிரெஞ்சு மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது.

'ஸ்டாலினிஸ்ட்"என்ற லேபிள் தனது வாழ்க்கை முழுவதும் ஹோப்ஸ்பாமைப் பிடித்துக் கொண்டது மற்றும் அவரது வாழ்க்கையை பல வழிகளில் பாதித்தது. பனிப்போர் முறையாகத் தொடங்குவதற்கு முன்பே, அது அவருக்கு பிபிசியுடன் வேலை கிடைப்பதைத் தடுத்தது. 1945 ஆம் ஆண்டில், அவர் ஒரு முழுநேர பதவிக்கு கல்வி ஒளிபரப்புகளை உருவாக்க விண்ணப்பித்தார், படைவீரர்கள் நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகு பொதுமக்கள் வாழ்க்கையை சரிசெய்ய உதவுகிறார்கள். பிபிசி அவரை "மிகவும் பொருத்தமான வேட்பாளர்"என்று கண்டறிந்தது, ஆனால் இந்த நியமனம் MI5 ஆல் விரைவாக வீட்டோ செய்யப்பட்டது. ஹோப்ஸ்பாம், "பிரச்சாரத்தை பரப்புவதற்கும் கம்யூனிஸ்ட்  ஆட்சேர்ப்பு பெறுவதற்கும் அவர் பெறும் எந்த வாய்ப்பையும் இழக்க வாய்ப்பில்லை"என்று எச்சரித்தது.

1947 வாக்கில் அவர் லண்டனில் உள்ள பிர்க்பெக் கல்லூரியில் வரலாற்றில் விரிவுரையாளராக வேலைவாய்ப்பைப் பெற முடிந்தது, பின்னர் இடதுசாரிகளுக்கு ஒரு புகலிடமாக இருந்தது, அவர்களின் அரசியல் கருத்துக்கள் காரணமாக கல்வித் தொழில்கள் சிரமங்களுக்குள்ளாகின. அவர் சில சிறப்பு கல்விக் கட்டுரைகளைத் தயாரித்திருந்தாலும், பிபிசியில் அவரது வாழ்க்கையைத் தடுத்த அதே மாதிரியான சந்தேகங்களால் அவரது பிற வெளியீட்டுத் திட்டங்கள் விரக்தியடைந்தன. 1955 ஆம் ஆண்டில், தி ரைஸ் ஆஃப் தி கூலி-தொழிலாளியின் புத்தகம் இரண்டு அநாமதேய கல்வி விமர்சகர்களின் பரிந்துரையின் பேரில் நிராகரிக்கப்பட்டது, அது மார்க்சிஸ்ட் என்பதால் அது புறநிலை இல்லாததைக் கண்டறிந்தது. புத்தகம் இன்றுவரை வெளியிடப்படவில்லை.

பொருளாதார வரலாற்றாசிரியராக புகழ் பெற்ற போதிலும், ஹோப்ஸ்பாம் நீண்ட காலமாக பிர்க்பெக்கில் பதவி உயர்வு பெற முடியவில்லை. ஆக்ஸ்போர்டு மற்றும் கேம்பிரிட்ஜில் பொருளாதார வரலாற்றில் கல்விப் பதவிகளுக்கான அவரது விண்ணப்பங்கள் அரசியல் அடிப்படையில் நிராகரிக்கப்பட்டன. 1972 ஆம் ஆண்டில், பிபிசியுடனான அவரது பிரச்சினைகள் அமெரிக்கா வியட்நாம் போரை ஏன் இழக்கிறது என்ற ஒளிபரப்பிற்குப் பிறகு மீண்டும் தோன்றியது, இது ஒரு தனிப்பட்ட பார்வை என்ற தொடரின் ஒரு பகுதியாக வழங்கப்பட்டது, வியட்நாமிய காரணத்திற்கான ஆதரவின் காரணமாக சிக்கலில் சிக்கியது. ஒரு முன்னாள் பிரிட்டிஷ் உளவுத்துறை அதிகாரியால் கண்டனம் செய்யுமாறு அமெரிக்கர்கள் பிபிசிக்கு அழுத்தம் கொடுத்தனர், அவர் அமெரிக்கா போரை இழக்கவில்லை என்று சற்றே நம்பமுடியாமல் வாதிட்டார். நிச்சயமாக, கம்யூனிசத்திற்கு விரோதம், ஹோப்ஸ்பாம் சுட்டிக்காட்டியபடி, பிரிட்டனில் அமெரிக்காவை விட மிகவும் லேசானது. ஆனாலும், அது அவருடைய வாழ்க்கையில் தெளிவாகக் காணக்கூடிய விளைவைக் கொடுத்தது.


ஹோப்ஸ்பாம் உண்மையில் ஆபத்தான கம்யூனிஸ்ட், ஸ்ராலினிச மன்னிப்புக் கலைஞர், வருத்தப்படாத கடுமையான மார்க்சிஸ்ட்டாக இருந்தாரா? தன்னுடைய சுயசரிதையில் ஒரு கவனமாக வாசிப்பு, சுவாரஸ்யமான டைம்ஸ் , 2002 ஆம் ஆண்டில் பதிப்பிக்கப்பட்ட, அதே அவரது மற்ற வெளியிடப்பட்ட பணிகளில், இந்த சாதாரணமான விரட்ட நிறைய செய்வேன். ஆனால் டைரிகள், கடிதங்கள் மற்றும் வெளியிடப்படாத தனிப்பட்ட நினைவூட்டல்கள் உள்ளிட்ட ஏராளமான தனியார் ஆவணங்களில் தான் உண்மையான பதில்கள் காணப்படுகின்றன. பல தசாப்தங்களாக MI5 அவர் மீது வைத்திருக்கும் பல கோப்புகள் உட்பட பிற ஆதாரங்களால் அவை கூடுதலாக வழங்கப்படலாம். இந்த பொருள் சொல்லும் கதை என்ன?

ஹோப்ஸ்பாமுக்கு எதிரான சில தப்பெண்ணங்கள் அவர் எப்படியாவது பிரிட்டிஷ் இல்லை என்ற உணர்வை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தன (கேம்பிரிட்ஜ் உளவாளிகள் போன்ற நாட்டின் உண்மையான எதிரிகளுக்கு மாறாக, அவர்கள் பொதுப் பள்ளிகளில் பட்டம் பெற்றவர்கள், எனவே சந்தேகத்திற்கு மேல்). அலெக்ஸாண்ட்ரியாவில் பிறந்த இவர் தனது குழந்தைப் பருவத்தை வியன்னாவில் கழித்திருந்தார். இது ஸ்தாபன வட்டங்களில் சந்தேகத்தைத் தூண்டியது. அவர் தோற்றத்தில் யூதராகவும் இருந்தார், அவரது நற்பெயருக்கு எதிரான ஒரு கறுப்பு அடையாளமாக இருந்தது (ஒரு சிறப்பு கிளை அறிக்கை அவரது மாமா ஹாரியை விவரித்தார், அவருடன் அவர் பதின்ம வயதிலேயே ஒரு காலம் வாழ்ந்தார், “ஒரு மோசமான, விமர்சன வகை நபர், கடுமையான பேச்சு, பாதி தோற்றத்தில் யூதர், நீண்ட மூக்கு, கூந்தல் மற்றும் நீல நிற கண்கள் கொண்டவர் ”).

ஹிட்லரிடமிருந்து தப்பிப்பதற்காக 1933 ஆம் ஆண்டில் ஜெர்மனியிலிருந்து இங்கிலாந்திற்கு தனது குடும்பத்தினருடன் தப்பி ஓடிய ஒரு அகதி ஹோப்ஸ்பாம் என்று பரவலாக கருதப்படுகிறது. உண்மையில் அவரது தந்தை பிரிட்டிஷ், எனவே அவர் பிறப்பால் ஒரு பிரிட்டிஷ் குடிமகன். ஆர்வமுள்ள ஆங்கிலோபில் மற்றும் தொழில்முறை மொழிபெயர்ப்பாளரான அவரது தாயார், வியன்னாவிலுள்ள தங்கள் வீட்டில் ஆங்கிலம் பேசப்பட வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினார். பள்ளியில் சக மாணவர்களால் அவர் "ஆங்கில சிறுவன்"என்று அழைக்கப்பட்டார். எவ்வாறாயினும், கம்யூனிச நோக்கத்திற்கான அவரது ஆரம்பகால உறுதிப்பாட்டைப் பற்றி எந்த சந்தேகமும் இல்லை. 1931 ஆம் ஆண்டில், அவரது பெற்றோர் (மாரடைப்பிலிருந்து அவரது தந்தை, காசநோயிலிருந்து அவரது தாயார்) அகால மரணம் அடைந்ததைத் தொடர்ந்து அவர் மாமா மற்றும் அத்தை ஆகியோருடன் பேர்லினில் வசிக்க அனுப்பப்பட்டபோது, ​​அவர் ஒரு சூடான அரசியல் சூழ்நிலையை எதிர்கொண்டார், இது இளைஞர்களை அப்பட்டமாக வழங்கியது கம்யூனிசத்திற்கும் நாசிசத்திற்கும் இடையிலான தேர்வு. தாராளவாத யூத குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஆங்கில சிறுவனாக,

ஆனால் அவர் தேர்வு செய்வதற்கு வேறு, தனிப்பட்ட காரணங்கள் இருந்தன, அவர் ஏன் பேர்லினில் வாங்கிய கம்யூனிச கொள்கைகளை ஒருபோதும் கைவிடவில்லை என்பதை விளக்க உதவும் காரணங்கள். அவர் வியன்னாவில் வளர்ந்த ஜென்டீல் வறுமை மற்றும் பெர்லினில் உள்ள அவரது மாமாவின் பரிதாபகரமான நிதி நிலைமை, ஜேர்மன் வணிகங்களில் வெளிநாட்டு ஊழியர்களின் எண்ணிக்கையை கட்டுப்படுத்தும் சட்டங்களின் விளைவாக மந்தநிலையில் தனது வேலையை இழந்தவர், அவரது உயர்நிலைப் பள்ளியில் சக மாணவர்களின் செழிப்பு. அவரது இழிவான தோற்றம் மற்றும் அவர் வாழ்ந்த நெருக்கடியான சூழ்நிலைகள் குறித்து அவர் வெட்கப்பட்டார். "இதை முழுவதுமாக திருப்புவதன் மூலம் மட்டுமே,"அவர் தனது நாட்குறிப்பை ஒப்புக்கொண்டார், "அதைப் பற்றி பெருமிதம் கொள்வதால் நான் அவமானத்தை வென்றேன்."கம்யூனிஸ்டுகளின் உண்மையான ஈர்ப்பு என்னவென்றால், அவர்கள் வறுமையை ஒரு நல்லொழுக்கமாக மாற்றினர்.

இவற்றில், அவரது பதின்வயது ஆண்டுகளில், அவரது பெற்றோரின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து, ஹோப்ஸ்பாம் குடும்ப உணர்வைத் தேடும் முயற்சியில் ஈடுபட்டிருந்தார், மேலும் அவர் மாமா மற்றும் அத்தை ஆகியோருடன் வாழ்வதன் மூலம் ஓரளவு திருப்தி அடைந்தார். சிறிது காலத்திற்கு அவர் அதை சாரணர்களின் சாத்தியமற்ற வடிவத்தில் கண்டார், ஆனால் கம்யூனிச இயக்கம் தான் இந்த ஆழ்ந்த உணர்ச்சி தேவைகளை பூர்த்தி செய்தது. அவர் ஒரு சில அடிப்படை மார்க்சிய நூல்களைப் படித்தார், சோசலிச பள்ளி மாணவர் கழகத்தின் செயல்பாடுகளில் தன்னை ஈடுபடுத்திக் கொண்டார், மேலும் 1933 ஜனவரி 25 அன்று பேர்லினில் நடந்த கடைசி பெரிய கம்யூனிஸ்ட் கட்சி ஆர்ப்பாட்டத்தில் பங்கேற்றார். சில நாட்களுக்குப் பிறகு, ஹிட்லர் அதிபராக நியமிக்கப்பட்டார். கம்யூனிஸ்டுகளுக்கும் யூதர்களுக்கும் வாழ்க்கை பெருகிய முறையில் ஆபத்தானது. ஆனால் அரசியல் காரணங்களை விட பொருளாதாரத்திற்காகவே, ஹோப்ஸ்பாமின் மாமா சிட்னி குடும்பத்தை பிரிட்டனுக்கு மாற்ற முடிவு செய்தார், மற்றொரு வணிக முயற்சி தோல்வியடைந்த பின்னர், இந்த முறை பார்சிலோனாவில். ஹோப்ஸ்பாமின் உறவினர்கள் பலர் தோல்வியுற்ற வணிகர்களாக இருந்தனர், அவர் முதலாளித்துவத்தில் எதிர்காலத்தைப் பார்த்ததில் ஆச்சரியமில்லை.

ஜேர்மன் கம்யூனிஸ்ட் கட்சி 1932 இன் இறுதியில், நாஜிக்கள் ஆதரவை இழக்கத் தொடங்கியபோதும் தொடர்ந்து வளர்ந்து வந்தது. தேசிய சட்டமன்றத்தில் 100 பிரதிநிதிகள் இருந்த ஒரு இயக்கம் இங்கே இருந்தது. கிரேட் பிரிட்டனின் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியை ஹோப்ஸ்பாம் சந்தித்தபோது, ​​வேறுபாடு அதிகமாக இருக்க முடியாது. 1935 வரை வெஸ்ட்மின்ஸ்டரில் ஒரு எம்.பி. கூட இல்லாததால், ஒரு பிரிவை விட சற்று அதிகமாக இருந்த ஒரு உறுப்பினர், அது ஹோப்ஸ்பாமை குறைந்தது ஈர்க்கவில்லை. மேலும் என்னவென்றால், இது புத்திஜீவிகளுக்கு நேரமில்லாத ஒரு ஆக்கிரோஷமான தொழிலாள வர்க்க அமைப்பு. ஒவ்வொரு நாளும் வீட்டில், ஜெர்மன் மொழியில் தனது நாட்குறிப்புகளை எழுதி, ஹோப்ஸ்பாம் அது தனக்கு இல்லை என்று முடித்தார். அவர் கூறியது போல், "நான் ஒரு அறிவுஜீவி"என்று அவர் ஏற்கனவே சுய உணர்வுடன் முடிவு செய்திருந்தார். அவர் வழக்கத்திற்கு மாறாக புத்திசாலி என்பதை அவர் உணரத் தொடங்கினார், ஆனால் அவர் உடல் ரீதியாக அழகற்றவர் என்ற உணர்வால் அவர் ஏற்கனவே வேட்டையாடப்பட்டார். அவரது உறவினர் டெனிஸ் அவரிடம் கொடூரமாக "பாவத்தைப் போல அசிங்கமானவர், ஆனால் உங்களுக்கு ஒரு மனம் இருக்கிறது"என்று கூறினார். அனைத்து முக்கிய மார்க்சிய நூல்களையும் ஹாப்ஸ்பாம் வாரந்தோறும் படிக்கத் தொடங்கினார். "லெனினியத்தில் நீங்களே மூழ்கிவிட்டீர்கள்"என்பது தனக்குத்தானே அவர் எழுதிய குறிப்பு. "இது உங்கள் இரண்டாவது இயல்பாக மாறட்டும்."லெனினின் 12 பக்கங்களைப் படித்த பிறகு அவர் தனது நாட்குறிப்பில் குறிப்பிட்டார்: “அது என்னை எப்படி உற்சாகப்படுத்துகிறது, என் மனதைத் துடைக்கிறது. நான் பின்னர் ஒரு நல்ல மனநிலையில் இருந்தேன். "போன்ற படைப்புகள் மூலம் உழுதபின் பெரும்பாலான மக்கள் உணரும் உணர்வு இதுவல்ல ”லெனினின் 12 பக்கங்களைப் படித்த பிறகு அவர் தனது நாட்குறிப்பில் குறிப்பிட்டார்:“ அது என்னை எப்படி உற்சாகப்படுத்துகிறது, என் மனதைத் துடைக்கிறது. நான் பின்னர் ஒரு நல்ல மனநிலையில் இருந்தேன். "போன்ற படைப்புகள் மூலம் உழுதபின் பெரும்பாலான மக்கள் உணரும் உணர்வு இதுவல்ல ”லெனினின் 12 பக்கங்களைப் படித்த பிறகு அவர் தனது நாட்குறிப்பில் குறிப்பிட்டார்:“ அது என்னை எப்படி உற்சாகப்படுத்துகிறது, என் மனதைத் துடைக்கிறது. நான் பின்னர் ஒரு நல்ல மனநிலையில் இருந்தேன். "போன்ற படைப்புகள் மூலம் உழுதபின் பெரும்பாலான மக்கள் உணரும் உணர்வு இதுவல்லபொருள்முதல்வாதம் மற்றும் எம்பிரியோ-விமர்சனம் . ஸ்டாலினைப் பொறுத்தவரை, ஹோப்ஸ்பாம் அவரைப் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடவில்லை.

அவர் ஒரு அரசியல் யதார்த்தவாதியாகவும் இருந்தார். 1930 களில் பிரிட்டனில் இடதுசாரிகளின் ஒரே வெகுஜன இயக்கம் தொழிற்கட்சி மட்டுமே, எனவே ஹோப்ஸ்பாம் கம்யூனிஸ்டுகளைத் தவிர்த்து, 1934 ஆம் ஆண்டு உள்ளாட்சித் தேர்தல்களில் தொழிற்கட்சிக்கு உதவ முன்வந்தார் (1945 பொதுத் தேர்தலில் அவர் செய்தது போல்). அவர் தனது நலன்களில் மிகக் குறுகியவராக இருந்தார், முக்கிய லண்டன் காட்சியகங்கள் மற்றும் அருங்காட்சியகங்களைப் பார்வையிட்டார், மற்றும் புனைகதை, கவிதை மற்றும் நாடகத்தின் ஏராளமான படைப்புகளை (ஆங்கிலம், பிரஞ்சு மற்றும் ஜெர்மன் மொழிகளில்) படித்தார், அத்துடன் ஜாஸ் மீதான ஆர்வத்தை வளர்த்துக் கொண்டார். கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் உத்தியோகபூர்வ கலாச்சாரக் கொள்கையால் அது வெறுக்கத்தக்கது.

1936 ஆம் ஆண்டில் கேம்பிரிட்ஜில் உள்ள கிங்ஸ் கல்லூரியில் இளங்கலை பட்டம் பெற்ற பின்னரே இந்த முயற்சிகளின் விரிவாக்கம் அதிகரித்தது. இந்த கட்டத்தில், தொழிற்கட்சி குடியரசை ஆதரிக்கத் தவறியதன் விளைவாக கம்யூனிசத்தில் தங்களை ஈடுபடுத்திக் கொள்ளும் மாணவர்களின் எண்ணிக்கையைக் கண்டறிந்தது. ஸ்பெயினின் உள்நாட்டுப் போர், அவர் இறுதியாக கம்யூனிஸ்ட் கட்சியில் சேர்ந்தார், பல்கலைக்கழகத்தின் சோசலிஸ்ட் கிளப் வடிவத்தில். ஆனால் அவர் விரைவில் கிளப்பின் அரசியல் பிடிவாதத்தால் சலித்துவிட்டார். அவர் அதன் செயல்பாடுகளையும் குறிப்பாக அதன் வழக்கமான புல்லட்டினையும் கண்டுபிடித்தார், இது "தரிசாக"எடிட்டிங் என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டது, எனவே அவர் அதை அரசியல் சாராத மாணவர் கால இடைவெளியில் கிராண்டாவிற்காக கைவிட்டார், முறையாக அதன் ஆசிரியராகவும் ஆனார். இங்கே அவர் சினிமாவைப் பற்றி எழுதுவதற்கான வாய்ப்பைக் கொண்டிருந்தார், ஒரு குறிப்பிட்ட ஆர்வம், ஆனால் முன்னணி கேம்பிரிட்ஜ் கதாபாத்திரங்களின் சுயவிவரங்களைத் தயாரிப்பது மற்றும் அரசியல்வாதிகளைப் பார்ப்பது.


போருக்குப் பிறகு, அவர் கட்சியின் உறுப்பினராகத் தொடர்ந்தார் மற்றும் மத்திய ஐரோப்பாவில் உள்ள சகோதரி கட்சிகளுக்கு ஆதரவளிப்பதில் சில வேலைகளைச் செய்தார், குறைந்தபட்சம் 1940 களின் இறுதியில் ஸ்ராலினிசேஷன் என்ற இரக்கமற்ற செயல்முறைக்கு அவர்கள் பலியாகத் தொடங்கும் வரை. ஆனால் உண்மையில், ஹோப்ஸ்பாம் ஒரு கம்யூனிஸ்ட்டைப் போல ஒருபோதும் நடந்து கொள்ளவில்லை. அவர் ஒரு செயற்பாட்டாளர் அல்ல, கம்யூனிஸ்ட் கட்சி இலக்கியங்களை தெரு மூலையில் விற்கவில்லை, கம்யூனிஸ்ட் அல்லாத (“முதலாளித்துவ”) வெளியீடுகளுக்காக தவறாமல் எழுதினார், கட்சியின் மறுப்பைப் பெற்றார். அவர் தன்னை ஒரு "இயக்கத்தில் வெளிநாட்டவர்"என்று ஒப்புக்கொண்டார். 1940 களின் பிற்பகுதியிலும் 50 களின் முற்பகுதியிலும் ஒப்பீட்டளவில் குறுகிய கால அமைப்பான கம்யூனிஸ்ட் கட்சி வரலாற்றாசிரியர்கள் குழுவின் (சிபிஹெச்ஜி) பணிகளில் அவரது முக்கிய கவனம் பெரும்பாலும் "தத்துவார்த்த விவாதங்களில்"மட்டுமே இருந்தது. MI5 செயல்பாட்டாளர்கள், லண்டனில் உள்ள கம்யூனிஸ்ட் கட்சி தலைமையகத்தில் பிழையான உரையாடல்களைக் கண்காணித்தல்,

ஒரு சிறிய "சி"உடன் கம்யூனிசத்தின் ஒரு இலட்சியமாக ஹோப்ஸ்பாம் உறுதிபூண்டிருந்தார், இயக்கத்தின் உண்மையான அரசியலில் தீவிரமாக பங்கெடுப்பதை விட மார்க்சிச கிளாசிக்ஸைப் படிப்பதன் மூலம் அவர் ஒரு இளம் பருவத்திலேயே அதிகம் ஊக்கப்படுத்தினார். 1930 களில் இருந்ததைப் போலவே, கம்யூனிஸ்டுகள் அதிகாரப் போராட்டத்தில் மற்ற இடதுசாரிக் கட்சிகளுடன் ஒத்துழைக்க வேண்டும் என்பதையும் அவர் உறுதியாக நம்பினார்: ஆகவே, 1936 இல் ஒரு சோசலிச மற்றும் தாராளவாத அரசாங்கத்தை ஆதரவுடன் நிறுவிய பிரெஞ்சு மக்கள் முன்னணிக்கு அவரது உற்சாகம் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின்.


இருப்பினும், 50 களில், ஒத்துழைப்பதற்கான வாய்ப்புகள் குறைவாகவே இருந்தன. பிரிட்டிஷ் கம்யூனிஸ்ட் கட்சி கடுமையாக ஸ்ராலினிசவாதியாக இருந்தது, வெகுஜன ஆதரவு இல்லாமல் இருந்தது. நேரம் செல்ல செல்ல, ஹோப்ஸ்பாமின் அதிருப்தி சீராக வளர்ந்தது. உதாரணமாக, "காஸ்மோபாலிட்டன்களின்"சோதனைகள் அல்லது வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், செக்கோஸ்லோவாக்கியா மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவில் உள்ள கம்யூனிச ஆதிக்க நாடுகளில் யூத உறுப்பினர்கள் ஆகியோரின் சோதனைகளைக் காட்டும்போது ஸ்டாலினின் கொள்கைகளை அவர் எவ்வாறு ஆதரிக்க முடியும்? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர்களில் ஒரு நல்ல எண்ணிக்கையை அவர் அறிந்திருந்தார், மேலும் அவர்கள் மீது சுமத்தப்பட்ட குற்றச்சாட்டுகளில் அவர்கள் நிரபராதிகள் என்பதை அறிந்திருந்தார்.

1953 இல் ஸ்டாலின் இறந்த சிறிது காலத்திலேயே சர்வதேச கம்யூனிச இயக்கம் ஆழ்ந்த நெருக்கடியில் மூழ்கியது. பிப்ரவரி 25, 1956 அன்று, சோவியத் ஒன்றியத்தின் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் 20 வது மாநாட்டில், நிகிதா க்ருஷ்சேவ் ஸ்டாலினைச் சுற்றி வளர்ந்த "ஆளுமை வழிபாட்டு முறை"மற்றும் அவர் செய்த எண்ணற்ற கொலைகள் மற்றும் அட்டூழியங்களுக்காக கண்டனம் செய்தார். உரையின் உள்ளடக்கங்கள் மேற்கு நோக்கிச் சென்றதால், பிரிட்டிஷ் கட்சித் தலைமை அவற்றைப் புறக்கணிக்க முயன்றது. ஆனால் ஏப்ரல் 1956 இல், ஹோப்ஸ்பாம், தாம்சன் மற்றும் ஹில் தலைமையிலான வரலாற்றாசிரியர்களின் குழு, கட்சிக்கு "அனைத்து சோவியத் அரசியல்களுக்கும் கருத்துக்களுக்கும் கடந்தகால விமர்சனமற்ற ஒப்புதலுக்கு"வருத்தம் தெரிவிக்கத் தவறியதற்காக கடுமையான கண்டனத்தை வெளியிட்டது. கட்சி குறிப்பிட்ட கால உலக செய்திகளில் ஒரு உணர்ச்சியற்ற விவாதம் வெடித்தது, குறிப்பாக ஹோப்ஸ்பாம் கட்சியின் கடந்த காலத்துடன் வெளிப்படையான மோதலுக்கு அழைப்பு விடுத்தார், அதன் பிழைகள் மற்றும் பொய்கள். கீழேயிருந்து ஜனநாயக மாற்றத்திற்கு அது திறந்திருக்க வேண்டும் என்று அவர் கோரினார்; மேலே இருந்து ஒரு "கட்சி வரியை"சுமத்துவது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது. அவர் தாமதமான தந்திரோபாயங்களையும், தலைமையின் தெளிவின்மையையும் சந்தித்தார்.

புடாபெஸ்டில் ஸ்ராலினிச ஆட்சி பல மாதங்களாக கல்லெறிந்த பின்னர் வெகுஜன மக்கள் ஆர்ப்பாட்டங்களின் பின்னணியில் 1956 அக்டோபரில் ஒரு தாராளவாத கம்யூனிச அரசாங்கம் ஹங்கேரியில் ஆட்சிக்கு வந்தபோது நெருக்கடி ஆழமடைந்தது. நவம்பர் 4 ஆம் தேதி, மாஸ்கோ ஒரு இராணுவ படையெடுப்புடன் பதிலளித்தது, புதிய ஆட்சியை நசுக்கியது மற்றும் எதிர்க்க முயன்ற குறைந்தது 2,500 ஹங்கேரியர்களைக் கொன்றது. இந்த நிகழ்வுகள், கட்சி புத்திஜீவிகளை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கியது மற்றும் "அவர்களின் நம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கையின் மையத்தை துளைத்தது"என்று ஹோப்ஸ்பாம் அறிவித்தார். படையெடுப்பை ஆதரித்த லண்டனில் தலைமைத்துவத்துடன் ஒரு வெளிப்படையான மோதலைத் தவிர்க்க முயன்ற அவர், ஒரு பிற்போக்குத்தனமான வலதுசாரி அரசாங்கம் கையகப்படுத்தும் அச்சுறுத்தலைக் கருத்தில் கொண்டு படையெடுப்பு "ஒரு துன்பகரமான தேவை"என்று ஒப்புக் கொண்டார், ஆனால் "சோவியத் ஒன்றியம் திரும்பப் பெற வேண்டும்"இது முடிந்தவரை அதன் படைகள் ”.


தலைமைத்துவத்தை மறுக்க மறுத்ததால் கட்சிக்குள்ளேயே ஆவேசமான விவாதம் வெடித்தது. MI5 ஆல் கண்காணிக்கப்படும் ஒரு தொலைபேசி உரையாடல் “ஹாப்ஸ்பாம்” ஒரு உறுப்பினரைப் பதிவுசெய்தது, “தலைமையை அகற்றுவதற்கும் புதிய கொள்கையையும் அழைக்க விரும்புகிறது”. கட்சித் தலைவர்கள் மீதான அவரது அணுகுமுறை "போர்க்குணம்"என்று விவரிக்கப்பட்டது. தாம்சன் போன்ற முன்னணி வரலாற்றாசிரியர்கள் சிபிஜிபியிலிருந்து விரக்தியுடன் ராஜினாமா செய்ததால், ஹோப்ஸ்பாம் ஒரு உள்-கட்சி எதிர்ப்பை உருவாக்கும் உரிமையை கோரினார். கட்சியின் ஒரு முன்னணி நபர் அவரை "ஒரு ஆபத்தான பாத்திரம்"என்று அழைத்தார். அவரும் மற்ற வரலாற்றாசிரியர்களும் இன்னொருவர் கூறுகையில், “துப்பு துலங்காத ஏராளமான மோசடிகள், மிகவும் ஆபத்தானவை”. அவர்கள் கோரிய “சுதந்திரங்கள்” “கட்சி அராஜகத்திற்கு” வழிவகுக்கும். சிபிஜிபியின் "நினைவுச்சின்ன மனநிறைவை"தாக்கி ஹோப்ஸ்பாம் பதிலளித்தார். கட்சி பட்ஜெட் செய்ய மறுத்துவிட்டது. அவரும் மற்ற வரலாற்றாசிரியர்களும் “முதுகெலும்பு இல்லாத மற்றும் முதுகெலும்பு இல்லாத புத்திஜீவிகள்”.

ஹோப்ஸ்பாம் அவர்களுடன் பல விஷயங்களில் சென்றார், அவர்களின் குறிப்பிட்ட கால இடைவெளியில் புதிய காரணத்திற்காக பங்களித்தார் மற்றும் கட்சிக்கு வெளியே புதிய இடது கிளப்பில் அவர்களுடன் சேர்ந்தார். கட்சித் தாளின் ஆசிரியரான டெய்லி வொர்க்கரின் ஆசிரியர் ஜார்ஜ் மேத்யூஸ், "ஹாப்ஸ்பாமை கட்சியை விட்டு வெளியேறத் தூண்டினால்"அது ஒரு நல்ல விஷயமாக இருக்கும் என்று அறிவித்தார். அவர் எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் "ஒரு வெளிநாட்டவர்". ஹோப்ஸ்பாம் கட்சி தலைமையகத்திற்கு வரவழைக்கப்பட்டு, “அவர் கட்சியில் இருக்க வேண்டும் என்றும், அவரை வெளியேற்றக்கூடிய விஷயங்களைச் செய்யக்கூடாது என்றும் அவர்கள் விரும்பினர். MI5 மானிட்டர் ஹோப்ஸ்பாம், "அவர் ஒருபோதும் வெளியேற விரும்பவில்லை என்று சத்தியம் செய்தார்."

பரிமாற்றம் ஒரு வெளிப்படுத்தும் ஒன்றாகும். கம்யூனிசத்தின் கொள்கைகளுக்கு ஹோப்ஸ்பாமின் ஆழ்ந்த உணர்ச்சிபூர்வமான அர்ப்பணிப்பு, கட்சியின் தொடர்ச்சியான உறுப்பினர்களால் அவருக்கு அடையாளமாக இருந்தது, மீண்டும் முன்னுக்கு வந்தது. 1930 களில் பாசிசத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக கட்சியில் உள்ள பெரும்பாலான புத்திஜீவிகள் கம்யூனிஸ்டுகளாக மாறியிருந்தனர், ஆகவே, போராட்டம் வென்றவுடன், வெளியேறுவது கடினம் அல்ல, ஹோப்ஸ்பாமின் அர்ப்பணிப்பு மிகவும் ஆழமாக சென்றது. ஆயினும்கூட பிரிட்டிஷ் கட்சியின் தவறான ஸ்ராலினிசம் இப்போது அவரை குளிரில் விட்டுவிட்டது.

50 களின் நடுப்பகுதிக்குப் பிறகு, ஸ்பெயின் மற்றும் இத்தாலியின் சீர்திருத்த நோக்குடைய “யூரோ கம்யூனிஸ்ட்” கட்சிகளால் உருவாக்கப்பட்ட மிகவும் மாறுபட்ட மாதிரியை நோக்கி அவர் ஈர்க்கப்பட்டார். 80 களில், அன்டோனியோ கிராம்சியின் கருத்துக்களைப் பின்பற்றி, பிரிட்டிஷ் தொழிற்கட்சி நடுத்தர வர்க்கத்தினருடன் ஒரு கூட்டணியை அடைய வேண்டும் என்று அவர் நம்பினார், ஏனென்றால் பழைய தொழிலாள வர்க்கம் அதன் ஆதரவை நீண்ட காலமாக நம்பியிருந்ததால், இப்போது வீழ்ச்சியடைந்துள்ளது; இல்லையெனில் பிரிட்டனில் ஜனநாயகம் அழிந்தது. ஒரு ஸ்ராலினிஸ்டாக இல்லாமல், அவர் இப்போது புதிய தொழிற்கட்சியின் தீர்க்கதரிசியாகிவிட்டார். 80 களில் கன்சர்வேடிவ்களால் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்ட புதிய தாராளமயக் கொள்கைகளை பிளேயர் அவிழ்த்துவிட்டதற்கு வருத்தம் தெரிவித்த போதிலும், அவர் தொழிற்கட்சியின் தலைவரானபோது நீல் கின்னாக் எடுத்துக்கொண்டார், டோனி பிளேயரால் நடவடிக்கை எடுக்கப்பட்டது. ”பிளேயர் மீதான அவரது தீர்ப்பு).

இவை அனைத்தும் ஒரு வரலாற்றாசிரியராக அவரது நடைமுறையை எவ்வாறு பாதித்தன? ஹோப்ஸ்பாமின் கம்யூனிசத்திற்கும் உலகளாவிய புகழுக்கும் அவரது வரலாற்று எழுத்துக்களின் வெற்றிக்கும் ஏதாவது தொடர்பு இருக்கிறதா?

கவனிக்க வேண்டிய முதல் மற்றும் மிக முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால், அவரது வரலாற்றுப் படைப்புகள் ஒருபோதும் மார்க்சியவாதி அல்ல. சிலர் கூறியது போல், ஒரு "மத்திய ஐரோப்பிய அறிவுஜீவி"என்பதற்குப் பதிலாக, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அவர் பிரெஞ்சு அறிவுசார் கருத்துக்களால், குறிப்பாக அவ்வப்போது அன்னெல்ஸுடன் தொடர்புடைய வரலாற்றாசிரியர்களின் குழுவின் தாக்கங்களால் பாதிக்கப்பட்டார். 1930 களின் பிற்பகுதியில் கேம்பிரிட்ஜில் ஹோப்ஸ்பாமின் வழிகாட்டியாக இருந்த பொருளாதார வரலாற்றாசிரியர் ம oun னியா போஸ்டன் அவரை அன்னெல்ஸின் பணிக்கு அறிமுகப்படுத்தினார், அவர்களின் முன்னணி நபரான மார்க் ப்ளாச்சை கேம்பிரிட்ஜுக்கு அழைத்தார் மற்றும் பல விஷயங்களில் வரலாற்றில் அவர்கள் கொண்டிருந்த நம்பிக்கையை அனைவரையும் உள்ளடக்கிய ஒழுக்கமாக பகிர்ந்து கொண்டார், அரசியல், பொருளாதாரம் மற்றும் சமுதாயத்துடன் மட்டுமல்லாமல் கலைகள் மற்றும் கடந்த கால வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களுடனும் பகுப்பாய்வு ரீதியாக கையாள்வது.

1950 களில் பிரெஞ்சு வரலாற்றுப் பள்ளியுடனான இந்த அறிமுகத்தை ஹோப்ஸ்பாம் ஆழப்படுத்தினார், அவர் பாரிஸில் நீண்ட காலம் கழித்தபோது, ​​அதிருப்தி இடதுசாரி புத்திஜீவிகளுடன் கலந்தார். 1962 இல் வெளியிடப்பட்ட அவரது புத்தகம், புரட்சியின் வயது, அன்னாலஸின் செல்வாக்கை தெளிவாகக் காட்டியது, அதன் வாரிசுகள் தி ஏஜ் ஆஃப் கேபிடல் மற்றும் தி ஏஜ் ஆஃப் எம்பயர். அவரது எழுத்துக்கு குறிப்பாக பரந்த முறையீடு அளித்தது என்னவென்றால், மார்க்சிச விளக்கங்களுக்கான அதன் கடன்பாடு, தெளிவு மற்றும் சக்தியுடன் பயன்படுத்தப்பட்டது மற்றும் பல மொழிகளில் வியக்கத்தக்க வகையில் பரவலான மூலங்களிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகள் மற்றும் ஆதாரங்களுடன் விளக்கப்பட்டுள்ளது. இங்கே, ஐரோப்பிய இலக்கியங்களைப் பற்றிய அவரது ஆழ்ந்த வாசிப்பு, அவரது பதின்வயது ஆண்டுகளில் தொடங்கி, அதன் செல்வாக்கை நேர்த்தியையும் புத்திசாலித்தனத்தையும் இணைக்கும் ஒரு பாணியில் காட்டியது, வழக்கமான மார்க்சிய வெளிப்பாடு எதுவும் செய்ய முடியாத வகையில் வாசகரை ஈடுபடுத்தியது.

அதே நேரத்தில், தாம்சன் போன்ற பிற ஆங்கில மார்க்சிய வரலாற்றாசிரியர்களைப் போலவே, ஹோப்ஸ்பாமும் 1956 இல் பிரிட்டிஷ் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியிலிருந்து விலகியதன் மூலம் அறிவுபூர்வமாக விடுவிக்கப்பட்டார். 1940 கள் மற்றும் 1950 களின் முற்பகுதியில் தொழிலாள வர்க்கத்தின் எழுச்சி பற்றி எழுதியதில் இருந்து, அவர் படிப்பிற்கு திரும்பினார் வரலாற்றில் ஓரளவு மற்றும் மாறுபட்ட மக்கள், “பழமையான கிளர்ச்சியாளர்கள்”, மில்லினேரியர்கள், லுடிட்டுகள், கொள்ளைக்காரர்கள், பகுத்தறிவற்ற மக்கள் இயக்கங்கள் என்று தோன்றுகிறது, உண்மையில் அவர்களின் வாழ்க்கை வழியில் முதலாளித்துவத்தின் ஆக்கிரமிப்புகளுக்கு எதிரான கிளர்ச்சியில் வலுவான பகுத்தறிவை வெளிப்படுத்தினர். நிச்சயமாக, அவர் அவர்களை ஒரு அடிப்படையில் மார்க்சிய தொலைதொடர்புக்கு உட்படுத்தினார் (அவர்கள் மார்க்சிச தொழிலாளர் இயக்கங்களின் அதிநவீன நவீன கிளர்ச்சியாளர்களைப் போலல்லாமல், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக “பழமையான” கிளர்ச்சியாளர்களாக இருந்தனர்). ஆனாலும், அவர் அவர்களுக்கு அளித்த அனுதாபம் வரிகளுக்கு இடையில் படிக்க முடிந்த அனைவருக்கும் தெளிவாகத் தெரிந்தது.

மார்க்சிச கருத்துக்கள் அவரது படைப்புக்கு ஒரு அனுபவத்தையும் வரலாற்றையும் அடைய முடியாத ஒரு ஒத்திசைவு மற்றும் கட்டமைப்பைக் கொடுத்தன; வரலாற்றின் புதுமையான பொருளைப் புரிந்துகொள்ளும் கருத்துக்களை உருவாக்க அவை அவருக்கு உதவின, அதே நேரத்தில், அவை நாவல் மற்றும் சர்ச்சைக்குரியவை என்பதால், வரலாற்றாசிரியர்களிடையே இன்றும் நடந்து கொண்டிருக்கும் விவாதங்களுக்கும் விவாதங்களுக்கும் தலைப்புகளை வழங்கின - “பொது நெருக்கடி 17 ஆம் நூற்றாண்டு ”,“ தொழில்துறை புரட்சியில் வீழ்ச்சியடைந்த வாழ்க்கைத் தரம் ”,“ சமூக கொள்ளை ”,“ பாரம்பரியத்தின் கண்டுபிடிப்பு ”,“ நீண்ட 19 ஆம் நூற்றாண்டு ”மற்றும் பல. அதே நேரத்தில், கருத்துகளும் யோசனைகளும் ஒருபோதும் அடிப்படை ஆதாரங்களை ஒருபுறம் கட்டாயப்படுத்தவில்லை. உண்மை மற்றும் விளக்கம் மோதிய இடத்தில், ஹோப்ஸ்பாம் எப்போதுமே உண்மைக்கு அடிபணியக்கூடியவராக இருந்தார், எடுத்துக்காட்டாக, ஏகாதிபத்தியத்தின் மார்க்சிய கோட்பாடுகளை அவர் தனது புத்தகத்தில் கைவிட்டதில்பேரரசின் வயது . ஒரு கம்யூனிஸ்ட் புத்திஜீவியாகவோ அல்லது ஒரு வரலாற்றாசிரியராகவோ அவர் ஒருபோதும் வெறும் பிரச்சாரகராக இருக்கவில்லை.

பெர்லின் சுவரின் வீழ்ச்சியைத் தொடர்ந்து, அவரது வாழ்க்கையின் இறுதி இரண்டு தசாப்தங்களில் கம்யூனிச கடந்த காலத்துடன் அவர் எதிர்கொண்டதைப் பொறுத்தவரை, அதை சிதைத்த பல குற்றங்கள் மற்றும் அட்டூழியங்களை அவர் மறைத்து அல்லது கடந்து சென்றதற்கான அறிகுறியே இல்லை. அவர் அடிக்கடி எதிர்கொண்ட மனந்திரும்புதலுக்கும் மனந்திரும்புதலுக்கும் அவதூறு கோருகிறது. மாறாக, தி ஏஜ் ஆஃப் எக்ஸ்ட்ரீம்ஸ் அதன் மோகத்தின் பெரும்பகுதியைக் கொடுக்கும் ஒரு வாழ்நாள் கம்யூனிஸ்ட் ஒரு புத்திஜீவியாக அவர் நீண்ட காலமாக பணியாற்றிய காரணத்தின் தோல்விக்கு ஏற்ப, பெரும்பாலும் ஆனால் எப்போதும் வெற்றிகரமாக முயற்சிக்கவில்லை.

↧

இஸ்லாத்தின் லதீஃப் - 1

April 27, 2020, 10:49 pm
$
0
0

இஸ்லாத்தின் லதீஃப்

03f32dbb73606405a281666b166da632

ஒளியின் துவா; நபி (ஸல்) அவர்கள் அடிக்கடி சுஜூத்தில் பிரார்த்தனை செய்தனர், “அல்லாஹ்வே, என் இருதயத்திலும், என் நாக்கு ஒளியிலும், என் காதுகளில் வெளிச்சத்திலும், என் பார்வை வெளிச்சத்திலும், எனக்கு மேலேயும், எனக்கு மேலேயும், எனக்கு கீழேயும், என் வலது ஒளி, என் இடது வெளிச்சம், எனக்கு முன் ஒளி மற்றும் எனக்கு பின்னால் ஒளி. என் ஆன்மா வெளிச்சத்தில் வைக்கவும். எனக்கு ஒளியைப் பெரிதாக்குங்கள், எனக்கு ஒளியைப் பெருக்கவும். எனக்கு வெளிச்சமாக்குங்கள், என்னை ஒளிரச் செய்யுங்கள். அல்லாஹ்வே, எனக்கு ஒளியைக் கொடுங்கள், என் நரம்புகளிலும், என் உடல் ஒளியிலும், என் இரத்த ஒளியிலும், என் தலைமுடி ஒளியிலும், தோல் ஒளியிலும் ஒளியை வைக்கவும். ” (புகாரி)

"அல்லாஹ்வே, என் கல்லறையில் எனக்கு ஒரு வெளிச்சத்தையும் என் எலும்புகளில் ஒரு வெளிச்சத்தையும் உருவாக்குங்கள்." (திர்மிதி)

"வெளிச்சத்தில் என்னை அதிகரிக்கவும், வெளிச்சத்தில் என்னை அதிகரிக்கவும், வெளிச்சத்தில் என்னை அதிகரிக்கவும்." (புகாரி, அடப் அல் முஃப்ராட்)

"ஒளியின் மீது எனக்கு ஒளி கொடுங்கள்." (புகாரி)

உடலில் உள்ள லத்தீஃப் அல் சீதா (லத்தீப்பின் ஆறு புள்ளிகள்) குத்தூசி மருத்துவம் புள்ளிகளைப் போலவே இருக்கின்றன, அவை மனிதனின் உடல் உடலை அவரது ஆன்மாவிலிருந்து கையாளுகின்றன, மேலும் அவற்றின் பங்கு இதயத்தை அதிக ஆழத்திற்குத் திறப்பதே ஆகும், இறுதியில் அது இறுதியாக உணர முடியும் (பெறலாம் தீர்க்கதரிசிகள் (செய்ததைப் போல) அல்லாஹ்வின் அர்ஷ் (சிம்மாசனத்தில்) இருந்து, அவர்கள் மனிதனை அல்லாஹ்வுக்கு நெருக்கமாகக் கொண்டு வந்து உடலைக் குணப்படுத்தும் இரட்டை செயல்பாட்டைக் கொண்டுள்ளனர், ஏனென்றால் இதயம் ஒலியாக இருந்தால் உடலின் எஞ்சிய பகுதிகள் ஒலியாக இருக்கும்.

ஒரே மாதிரியாக, மனித ஆன்மாவும் உடல் போன்ற “முக்கிய உறுப்புகளை” கொண்டுள்ளது; இதன் மூலம் அதன் அறிவு, உணவு மற்றும் ஆற்றலைப் பெறுகிறது. எளிமையான சொற்களில், மனித உடலுக்காக ஆன்மா பல்வேறு பாத்திரங்களைச் செய்கிறது, இவை அனைத்தும் மனிதன் தனது சூழலிலிருந்தும், வாழ்க்கையின் அனுபவங்களிலிருந்தும் அறிவை எவ்வாறு கற்றுக்கொள்கிறான், எவ்வாறு பெறுகிறான் என்பது தொடர்பானது, இது ஒரு நபராக வளர உதவுகிறது.

“ஆத்மாவால், அவர் அதை எவ்வாறு வடிவமைத்தார் (சவ்வாஹா)” (97: 1) அல்லாஹ் ஆன்மாவால் சத்தியம் செய்து, அதை வடிவமைத்து மாற்றலாம் என்று கூறினார், “ஆனாலும் நீங்கள் அனைவருக்கும் தெரியும்,

[முஹம்மது,] அவர் ஆவி வளர்ந்திருக்கலாம் ”(80: 3).
↧

இஸ்லாத்தின் லதீஃப் - 2

April 27, 2020, 10:51 pm
$
0
0

குர்ஆனில் அல்லாஹ்வின் கூற்றுப்படி, “ஆன்மா” க்கு இரண்டு உலகளாவிய பரிமாணங்கள் உள்ளன. முதல் பரிமாணத்தை “புஜூர்” (ஒழுக்கக்கேடு) என்றும், இரண்டாவது “தக்வா” (அறநெறி) என்றும் அழைக்கப்படுகிறது;

- ஒழுக்கக்கேடு என்பது ஆன்மாவின் உடலின் மூலம் இணைக்கப்பட்டுள்ள “நாஃப்ஸ்” (சுய), “மனிதன் பலவீனமாக படைக்கப்பட்டான்” (4:28)

- ஒழுக்கநெறி என்பது “ஆத்மாவின்” உயர்ந்த யதார்த்தம், ஏனெனில் அது தேவதூதர் (சபாடோமிக்) சாம்ராஜ்யத்திற்கு சாட்சியாக இருக்கிறது, மேலும் அது எப்போதும் செல்வாக்கு செலுத்துகிறது, “மேலும் அவர் அதை (ஆன்மாவை) அதன் புஜூர் (ஒழுக்கக்கேடு) மற்றும் அதன் தக்வா (அறநெறி) மூலம் எவ்வாறு ஊக்கப்படுத்தினார்? ) ”(91: 8)

இது தொடர்பாக அல்லாஹ் கூறியது: “அது (ஆத்மா) வளரக் காரணமானவரை உண்மையிலேயே சந்தோஷமாக அடைவார், அதை [தீமையில்] புதைப்பவர் உண்மையிலேயே இழந்துவிடுவார்” (91: 9-10), அல்லாஹ் வசனத்தில் அரபு மொழியில் நாஃப்ஸ் (சுய அல்லது ஈகோ) என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறது, ஆனால் இந்தச் சொல் குறிப்பிட்ட சூழல்களில் ஆத்மாவைக் குறிக்கக்கூடும் என்பதால், அறிஞர்கள் அல்லாஹ் இந்த வசனத்தில் ஆத்மாவைக் குறிக்கிறார்கள் என்பதைப் புரிந்து கொண்டனர், ஏனெனில் தீய சுயமானது (நாஃப்ஸ்) வாழ்க்கையில் நம்முடைய செயல்களிலிருந்து மட்டுமே நன்மை அல்லாஹ்விடமிருந்து வருகிறது, மனிதனின் ஆத்மா அல்லாஹ்வின் மூலம் நல்லதை அறிந்திருக்கிறது, மேலும் சுயத்தின் மூலம் தீமையை அறிந்திருக்கிறது (வாழ்க்கையில்) தீமை என்ன என்பதை அடையாளம் காண அல்லாஹ் ஆத்மாவைத் தூண்டினான், ஆனால் அது தீமையைச் செய்யாது.

குர்ஆனில் அல்லாஹ் இதைச் செய்யும்போது, ​​ஒரு விஷயத்தை இன்னொரு பெயரில் அழைக்கும்போது, ​​அவர் இரண்டு விஷயங்களையும் ஒன்றாக இணைக்கிறார், ஆன்மாவின் உயர்ந்த ஒழுக்கத்தையும், மனிதர்கள் ஒழுக்கக்கேட்டையும் ஒரே உடலில் ஒன்றாகச் செயல்படும்போது அல்லாஹ் குறிப்பிடுகிறார், ஏனென்றால் நாம் குறிப்பிடுகிறோம் என்றாலும் அவை இங்கே தனித்தனியாக உடலில் ஒன்றாக இணைந்து செயல்படுகின்றன, மேலும் வசனத்தின் நோக்கம் முழு உடலையும் தூய்மைப்படுத்துவதாகும்.

"அவர் இறந்துவிட்டார், யார் ஆவிக்குரியவர், அதன்பின்னர் நாம் (அவருடைய ஆத்மா) வாழ்க்கையை (அறநெறி மூலம்) கொடுத்தோம், யாருக்காக நாம் ஒரு (நேரடி) ஒளியை அமைத்தோம், இதன்மூலம் அவர் மனிதர்களிடையே தனது வழியைக் காணலாம் - [அப்பொழுது அவர்] இருளில் ஆழமான [இழந்த] ஒருவரைப் போல, அதில் இருந்து அவர் வெளிவர முடியாது? ” (அல்-அனாம்: 122), நபி (ஸல்) கூறினார்: “தன் இறைவனை நினைவுகூரும் ஒருவனுக்கும், இல்லாதவனுக்கும் ஒப்பானது உயிருள்ள மற்றும் இறந்தவர்களைப் போன்றது” (புகாரி) உடல் என்பது ஊட்டச்சத்து தேவைப்படும் ஒரு அமைப்பு ஒவ்வொரு மரியாதையும், உயிருள்ளவர்களுக்கும் இறந்தவர்களுக்கும் இடையிலான ஒப்பீடு செய்யப்படுகிறது, ஏனென்றால் இந்த நேரத்தில் ஆத்மா மிகப்பெரிய தொகையைப் பெறுகிறது, அதே நேரத்தில் கவனக்குறைவான நபர் தன்னை நிரப்பிக் கொள்வதன் மூலம் ஆழ்ந்த இழப்புக்குச் செல்கிறார், இதனால்தான் நாம் ஒரு நாளைக்கு ஐந்து முறை ஜெபிக்கிறோம், இதுதான் நமது ஒழுக்க நெறியை பராமரிக்க உடல் தேவை.

அல்லாஹ் சூராவில் கூறுகிறார் அஸ்ர் மனிதன் உடலை நேரடியாகக் குறிக்கும் நல்லதைச் செய்யாவிட்டால் எப்போதும் இழப்பு நிலையில் இருப்பான்.

அறநெறி என்பது நீங்கள் ஆத்மாவை வளர்க்க வேண்டிய ஒரு விஷயமல்ல, எனவே அல்லாஹ் சொன்னது போல் செயல்படுவதை எளிதாக்குகிறது; "அல்லாஹ் யாரை வழிநடத்த விரும்புகிறானோ, அவன் தன் மார்பகத்தை (இதயத்தை) இஸ்லாத்திற்கு விரிவுபடுத்துகிறான் (ஆகவே அது எளிதில் வளர்க்கப்படுகிறது); யாரை அவர் வழிதவற விரும்புகிறாரோ, அவர் தனது மார்பகத்தை குறுகலாகவும், இறுக்கமாகவும், (நல்லதைச் செய்வது) அவர் சொர்க்கத்தில் ஏறுவதைப் போல (ஆத்மாவை வளர்ப்பது கடினம், ஒழுக்கம் ஒரு மேல்நோக்கி ஏறுவது போலவும், தீமை எளிதானது). ஆகவே, நம்பாதவர்கள் மீது அல்லாஹ் அருவருப்பானான். ” (6:15)

இதனால்தான் அல்லாஹ் “என் நினைவிலிருந்து விலகி எவனும் ஒரு மோசமான வாழ்க்கையைப் பெறுவான்” என்று சொன்னான், ஏனென்றால் அவனது உடல் வாழ்க்கையை முழுமையாக வாழ இயலாது, ஏனென்றால் அவன் வாழ்க்கையிலிருந்து அனுபவிக்கும் விஷயங்களில் அவன் இதயம் குறுகியது. அல்லாஹ் கூறினான், “எவன் என் செய்தியிலிருந்து விலகிச் செல்கிறானோ, நிச்சயமாக அவனுக்கு ஒரு வாழ்க்கை குறுகியது, தீர்ப்பு நாளில் நாம் அவரை குருடர்களாக எழுப்புவோம் (இதன் விளைவாக)” (20: 124), மேலும் அல்லாஹ் கூறுகிறான் “மேலும் எவரும் (கிருபையின்) நினைவிலிருந்து விலகி, நாங்கள் அவருக்கு ஒரு பிசாசாக நியமிக்கிறோம், பின்னர் அவர் அவருக்கு ஒரு தோழராக இருக்கிறார். ”(43:36) இவை அனைத்தும் நிகழ்கின்றன, ஏனென்றால் நாம் இருதயத்தை தார்மீக வாழ்க்கையிலிருந்து பறிப்பதால், இதுதான் அதை வளர்க்கிறது, அதனால் அது வளர்கிறது, கெட்ட செயல்கள் அதை இருளில் புதைக்கின்றன, எனவே பிசாசுகள் அந்த நபரிடம் ஈர்க்கப்படுகின்றன.

↧
Search

இஸ்லாத்தின் லதீஃப் - 3

April 27, 2020, 10:52 pm
$
0
0

ஆன்மீக உலகத்துடன் இணைந்திருக்கும் நம் பகுதியை லத்தீஃப் (ஒருமை லதிபா) என்று பொருள், அவை நுணுக்கம் என்று பொருள்படும், அவை லதீஃப் அல் சீதா என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன, அதாவது உடலில் உள்ள ஆறு நுட்பமான புள்ளிகள். பல்வேறு சூஃபி ஆணைகளின் (தாரிகா) அறிஞர்கள் மனித உடலின் குறிப்பிட்ட பகுதிகளில் லத்தீஃப் புள்ளிகளை அடையாளம் கண்டுள்ளனர் மற்றும் இஸ்லாமிய அறிஞர்கள் பணிபுரியும் ஐந்து முக்கிய லத்தீஃப் புள்ளிகள் உள்ளன (உடலில் அதிகமானவை இருந்தாலும்), அவை இதயத்தை இதயத்திற்கு திறக்க உதவுகின்றன ஒரு நபர் ஞானத்தைப் பெறுவதற்கும், அவரது இயல்பில் புத்திசாலித்தனமாக இருப்பதற்கும் காணப்படாத உலகின் ஆழங்கள், கண்ணுக்குத் தெரியாத உலகின் ஆழம் நபிகள் என அல்லாஹ்வின் அர்ஷ் (சிம்மாசனத்தில்) இருந்து இருதயத்தைப் பெறும் (அறிவு, வழிகாட்டுதல், ஞானம்) முடிவடைகிறது. (saws) செய்தது.

இது ஒரு நபர் வாழ்க்கையில் எடுக்கும் ஒரு பாதை (தாரிகா), ஏனெனில் அதை அடைவதற்கு வேலை தேவைப்படுகிறது, நபி (ஸல்) தனது இதயத்தில் இந்த ஆழத்தை அடைவதற்கு முன்பு, ஒரு தீர்க்கதரிசியாக கூட, ஆழ்ந்த அறிவைப் புரிந்து கொள்ள அவர் முதலில் முன்நிபந்தனை பெற வேண்டியிருந்தது. அது அல்லாஹ்விடம் உள்ளது. நபி (ஸல்) அவர்கள் “என் இறைவன் மிகச் சிறந்த வடிவத்தில் என்னிடம் வந்தார்” என்று கூறினார் - “என் தூக்கத்தில்” என்று அவர் சொன்னார் என்று நான் நினைக்கிறேன் ”-“ மிக உயர்ந்த சட்டமன்றம் (அல்-மாலா ’என்ன செய்தது என்று என்னிடம் கேட்டார். u al-a`la) vie [அதாவது அல்-நிஹாயா மற்றும் பிறவற்றில் இப்னுல்-அதிரின் கூற்றுப்படி “தேவதூதர்கள் அருகில் கொண்டு வரப்பட்டனர்”, இவர்கள் அர்ஷ் (சிம்மாசனத்திற்கு) மிக நெருக்கமான தேவதூதர்கள்]; எனக்குத் தெரியாது என்று சொன்னேன், எனவே அவர் என் தோள்களுக்கு இடையில் கையை வைத்தார் (அதாவது அவரது மார்பில் பொருள் அதனால் இதயம் பயனடையக்கூடும்), அதன் குளிர்ச்சியை என் உள்ளத்தில் உணர்ந்தேன், கிழக்குக்கும் மேற்குக்கும் இடையிலான எல்லாவற்றையும் பற்றிய அறிவு எனக்கு வந்தது .

இருதயத்தின் திறப்பு ஒரு நபிக்கு மட்டுமல்ல எந்தவொரு நபருக்கும் ஏற்படக்கூடும், ஹரிதா (ர) அவர்கள் சொர்க்கத்தையும் நரகத்தையும் காண முடிந்தது, அவரது இதயத்தின் திறப்பு அர்ஷின் ஆழத்தை அடைந்தது, எனவே அவர் அதை தனது உள் பார்வையால் பார்க்க முடிந்தது, நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், அல்லாஹ் தன் இருதயத்தை ஒளிரச் செய்தான்.

ஆனால் இது நிகழுமுன் ஹரிதா (ர) அவர்கள் மீதான நம்பிக்கையோடு இந்த எல்லாவற்றையும் பற்றிய அறிவை தனது இதயத்தில் வைத்தார், இஸ்லாத்திற்கு முன்பு தனக்கு எதுவும் தெரியாத ஒன்றின் இருப்புக்கு அவரது உள் பார்வையை இயக்குவதற்கான முதல் படியாகும், அப்போதுதான் அல்லாஹ் அவர் பார்க்கும் வகையில் அவரது நம்பிக்கையை நீக்குங்கள்.

நபி (ஸல்) அவர்கள், “ஹரிதா, இன்று காலை எப்படி இருக்கிறீர்கள்?” என்று கேட்டார். அவர், “இன்று காலை நான் ஒரு உண்மையான முமினாகிவிட்டேன்” (நம்பிய ஒருவர்). அவர், “நீங்கள் சொல்வதைப் பற்றி சிந்தியுங்கள்! ஏனென்றால் ஒவ்வொரு கூற்றுக்கும் ஒரு உண்மை இருக்கிறது ”(ஒவ்வொரு அறிக்கையும் உங்கள் யதார்த்தத்தை வடிவமைக்கிறது). அவர் கூறினார், “அல்லாஹ்வின் தூதரே, என் சுயமே உலகத்தை விரும்பவில்லை, அதனால் அது இரவில் தூக்கமில்லாமலும், பகலில் தாகமாகவும் இருக்கிறது, என் இறைவனின் சிம்மாசனம் தோன்றுவதை நான் கவனிப்பதைப் போன்றது (அவர் அவர்களை தனது உள் பார்வையுடன் பார்க்கிறார் அவரது கண்களைக் காட்டிலும்), மற்றும் தோட்டத்திலுள்ள தோட்ட மக்களை நான் கவனிப்பதைப் போலவும், அதில் அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் எப்படி வருகை தருகிறார்கள் என்பது போலவும் இருக்கிறது, மேலும் நான் நெருப்பு மக்களைப் பார்த்துக் கொண்டிருக்கிறேன், அவர்கள் எப்படி அலறுகிறார்கள் அதில் ”(சொற்களைப் பயன்படுத்துவது கண்களின் பார்வை அல்ல, ஏனெனில் அது அவருடைய உள் பார்வை,“ இது என் கண்கள் இவற்றைப் பார்ப்பது போல் இருக்கிறது ”). அவர், “நீங்கள் பார்த்தீர்கள், எனவே உறுதியாக இருங்கள். [நீங்கள்] உங்கள் இதயத்தில் உள்ள ஈமானை (விசுவாசத்தை) அல்லாஹ் ஒளிரச் செய்த அடிமை ”.

அல்லாஹ் தன் இருதயத்திற்கு ஒரு ஒளியைக் கொடுத்தான், அதனால் கண்ணுக்குத் தெரியாத உலகின் ஆழங்களைக் காண முடியும், அவனுடைய ஆழம் அவனது ஒளியுடன் அர்ஷ் (சிம்மாசனம்) வரை சென்றது. நம்முடைய நம்பிக்கை என்பது நம்முடைய இருதயத்தில் நம்முடைய சுயமாக நாம் வைக்கும் ஒளி, “ஒவ்வொரு கூற்றுக்கும் ஒரு உண்மை இருக்கிறது” அல்லது இதயத்தில் நம்பிக்கையின் ஒளியை உருவாக்குகிறது. இந்த இமானை (ஒளியை) பார்க்க வேண்டியவற்றுக்கு வழிநடத்த அல்லாஹ் அவனுக்கு இன்னொரு ஒளியைக் கொடுத்தான், எல்லாமே ஹரிதாவின் ஆரம்பத்தில் ஹரிதா (ர) குறிப்பிடும் வாழ்க்கையில் அவர் செய்த நடைமுறைகள் காரணமாக. (தபராணி, சுயூதி, அல்-ஹெய்தாமி, அல்-அஸ்காரி, இப்னுல் முபாரக், அப்துல் ரசாக், பேஹாகி மற்றும் இமாம் அபு ஹனிபா, இப்னு ராஜாப் உள்ளிட்டோர்.)

படைப்பு என்றால் என்ன என்று ஒரு முறை இமாம் அலி (ர) அவர்களிடம் கேட்கப்பட்டது. (கய்பைக் குறிப்பிடுகிறார்) அவர் (ர) “இது காற்றில் உள்ள தூசி போன்றது, அல்லாஹ்வின் ஒளி அதைத் தாக்கும் போது மட்டுமே அது தெரியும்”, வேறுவிதமாகக் கூறினால், பிரபஞ்சம் துணைத் துகள்கள் (தூசி) மற்றும் துணை உலகத்திலிருந்து உருவாக்கப்படுகிறது (கெய்ப்) ஒரு நபரின் இதயத்தில் அல்லாஹ் ஒரு ஒளியை (ஒரு மின்காந்த புலத்தை) வைக்கும்போது மட்டுமே காணப்படுகிறான், எனவே அவனது உள் பார்வை கண்ணுக்குத் தெரியாத உலகத்தை தனது சொந்த மின்காந்த புலத்துடன் (ஒளி) காண முடியும்.

↧
↧

இஸ்லாத்தின் லதீஃப் - 4

April 27, 2020, 10:53 pm
$
0
0

பெரிய மின் கோபுரங்கள் ஒரு வலுவான மின்காந்த புலத்தை உருவாக்குகின்றன, இது சுற்றியுள்ள பகுதியைப் பாதிக்கிறது, இதனால்தான் குழந்தைகள் வலுவான மின் இணைப்புகளின் கீழ் வாழ்வது பாதுகாப்பானது அல்ல, இதன் விளைவாக புற்றுநோய் மற்றும் பிற நரம்பு மண்டலம் தொடர்பான நோய்களை பிற்காலத்தில் வாழ்க்கையில் உருவாக்க முடியும். அதன் சொந்த “மின் வயரிங்” மூலம் மனித உடலின் நரம்பு மண்டலமும் ஒரு மின்காந்த புலத்தை உருவாக்குகிறது, இது முழு உடலையும் சுற்றியுள்ள நமக்கு பாதுகாப்பானது, இது நம் உடலின் உடல் அல்லாத (அல்லது ஆன்மீக) பகுதியாகும், இது நவீன காலத்திற்கு முந்தைய காலமாகும் இந்த புலம் மனித உடல்கள் ஒளி அல்லது ஒளி மற்றும் விஞ்ஞான ரீதியாக இது முற்றிலும் துல்லியமானது, ஏனெனில் ஒளி ஒரு மின்காந்த புலம்.

சீன மொழியில் இந்த ஆற்றல் சி என்றும், ஜப்பானிய மொழியில் கி என்றும், இந்தியில் இது பிராணா என்றும், அரபு மொழியில் குத்ரா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, பல அறிஞர்கள் மனித உடல்கள் ஒளியைப் பற்றி எழுதியுள்ளனர், இது நபி (ஸல்) அடிக்கடி பேசியது, அல்லாஹ்விடம் கேட்கிறது அவனுடைய உடலில் உள்ள ஒளியை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கும் அவருக்காக அதை அதிகரிப்பதற்கும்.

ஸஜ்தா செய்யும் போது நபி கூறுவார் என்று இப்னு அப்பாஸ் (ர) கூறினார்: “அல்லாஹ்வே, என் இருதயத்தில் வெளிச்சம், என் செவிக்கு வெளிச்சம், என் பார்வையில் வெளிச்சம், என் வலதுபுறம், என் இடதுபுறத்தில் ஒளி, எனக்கு முன்னால் ஒளி . மக்கள், மற்றவர்களுக்கு வழிகாட்டும் அவரது சி ஆற்றலைப் பற்றிய தெளிவான குறிப்பு, “நபியே! நாங்கள் உங்களை ஒரு சாட்சியாகவும், நற்செய்தியையும் எச்சரிக்கையையும் தாங்கியவராகவும், அல்லாஹ்வின் அனுமதியால் அவரை அழைப்பவராகவும், ஒளியைக் கொடுக்கும் விளக்காகவும் அனுப்பியுள்ளோம். ”(33: 45-46)

மக்களுக்கு ஒரு விளக்காக இந்த பணியில் அவருக்கு உதவுவதற்காக அல்லாஹ் அவனுக்கு எல்லாவற்றிலும் மிகச் சிறப்பு வாய்ந்த ஒளியைக் கொடுத்தான், தீர்க்கதரிசனத்தின் ஒளி, இது அல்லாஹ் முழு பிரபஞ்சத்தையும் படைத்த ஒளி மற்றும் படைப்பில் மிகப் பழமையான ஒளி, எனவே வெளிச்சம் தீர்க்கதரிசிகளின் உடல் இதுவரை வாழ்ந்த வேறு எந்த நபரை விடவும் வலிமையானது, இவை அனைத்தும் நமக்கு வெளிச்சம் மற்றும் சிக்கு இஸ்லாத்தில் மிக முக்கியமான பங்கைக் கொண்டிருப்பதாகவும் மக்களுக்கு வழிகாட்டுவதாகவும் கூறுகிறது; ஜபீர் பின் அப்துல்லாஹ் (ர) அவர்களிடமிருந்து அப்துல் ரசாக் விவரிக்கிறார், “ஓ, அல்லாஹ்வின் தூதரே, என் தந்தையும் என் தாயும் உங்களுக்கு பலியிடப்படட்டும், அல்லாஹ் (ஸ்வாட்) உருவாக்கிய முதல் விஷயத்தைப் பற்றி என்னிடம் சொல்லுங்கள் மற்ற விஷயங்கள். " அவர் கூறினார், "ஓ, ஜாபீர், அல்லாஹ் வேறு எதற்கும் முன், உன் நபி (ஸல்) அவர்களின் ஒளியை அவனுடைய ஒளியிலிருந்து படைத்தான்."

ஒவ்வொரு தீர்க்கதரிசியுக்கும் அவர்களின் தீர்க்கதரிசனத்திற்கு சான்றாக அல்லாஹ் அளித்த வெளிச்சம் இதுதான், எனவே இஸ்லாத்தின் குத்தகைதாரர்களுக்கு ஒளி முக்கியமானது; “நம்பிக்கை கொண்டோரே! அல்லாஹ்வைப் பற்றி தக்வா (அச்சம்) வைத்திருங்கள்; நீங்கள் நடந்துகொள்ளும் ஒளியை அவர் உங்களுக்கு வழங்குவார். ” (57: 28), “அல்லாஹ் எந்த ஒளியையும் கொடுக்கவில்லை, அவர்களுக்கு வெளிச்சமும் இல்லை.” (24:40) இஸ்லாத்தின் அறிஞர்கள் இந்த வசனங்களை ஒருபோதும் தவிர வேறு எதையும் புரிந்து கொள்ளவில்லை, ஏனெனில் பாரம்பரியமாக அவர்கள் உடலில் ஒளியின் உடலியல் பங்கை புரிந்து கொண்டனர், இது அவ்வாறு இல்லையென்றால் இமாம் மாலிக் (என) “அறிவு அதிகம் விவரிப்பதில் இல்லை. அறிவு என்பது அல்லாஹ் இதயத்தில் வைக்கும் ஒரு ஒளி ”அவர் இஸ்லாத்தின் நான்கு மிகப் பெரிய அறிஞர்களில் ஒருவராக இருந்தார், மாலிகி சட்டப் பள்ளியின் நிறுவனர், எனவே அவர் எதையும் கண்டுபிடித்ததாக குற்றம் சாட்ட முடியாது,

இந்த விஷயங்களில் அவர் எந்த அளவிற்கு சரியான பாதையை நாடினார், அல்-ஹெய்தாம் சொன்ன ஒரு விஷயத்திற்கு பதில் அவருக்குத் தெரியாவிட்டால் எனக்குத் தெரியாது என்று இமாம் பயப்படவில்லை: “மாலிக் நாற்பத்தெட்டு கேள்விகளைக் கேட்டதை நான் கேள்விப்பட்டேன், அதற்கு முப்பத்திரண்டுக்கு அவர் பதிலளித்தார்: 'எனக்குத் தெரியாது.'"மனித உடலைப் பற்றிய தெளிவான அறிவியல் புரிதல் நமக்கு இருப்பதால், இஸ்லாத்தில் முந்தைய தலைமுறையினரை விட ஒளியின் பங்கு (ஃபோட்டான்கள்) பற்றிய கேள்விகளுக்கு நாம் பதிலளிக்க முடியும், அது அவ்வாறு செய்வது உம்மாவின் பொறுப்பு.

தீர்க்கதரிசனத்தின் ஒளி மற்ற தீர்க்கதரிசிகளுக்கு காட்டப்பட்டது, அதன் மூலம் அவர்கள் தீர்க்கதரிசிகளாக மாறினர், இது மனிதனை தனது உடலியல் மூலம் வழிநடத்தும் திறனின் ஆழத்தை குறிக்கிறது; இமாம் கஸ்தல்லானி கூறினார்: “எங்கள் நபிகள் நாயகத்தின் (ஸல்) ஒளியை அல்லாஹ் உருவாக்கியபோது, ​​மற்ற நபிமார்களின் விளக்குகளைப் பார்க்கும்படி அவர் கட்டளையிட்டார் என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. அவருடைய ஒளி அவர்களை மூடியது, அல்லாஹ் அவர்களைப் பேசச் சொன்னார்கள், அவர்கள், ஓ, எங்கள் ஆண்டவரே, அவருடைய ஒளியால் நம்மை மூடிமறைக்கிறவர் யார்? அதற்கு அல்லாஹ் பதிலளித்தார், இது முஹம்மது இப்னு அப்துல்லாஹ் (ஸல்) அவர்களின் ஒளி; நீங்கள் அவரை நம்பினால் நான் உங்களை தீர்க்கதரிசிகளாக்குவேன். அதற்கு அவர்கள், நாங்கள் அவரை நம்புகிறோம், அவருடைய நபித்துவத்தை நம்புகிறோம். ” அல்லாஹ், நான் உன் சாட்சியாக இருக்கலாமா? அவர்கள், ஆம். அல்லாஹ், “நீங்கள் ஒப்புக்கொள்கிறீர்களா, என் உடன்படிக்கையை உங்களுக்குக் கட்டுப்படுத்துவதாக எடுத்துக் கொள்கிறீர்களா? அவர்கள், நாங்கள் ஒப்புக்கொள்கிறோம். அதற்கு அவர், பின்னர் சாட்சி கூறுங்கள், சாட்சிகளில் நான் உங்களுடன் இருக்கிறேன் (3:81). இது அல்லாஹ் கூறியதன் பொருள். இதோ, அல்லாஹ் நபிமார்களின் உடன்படிக்கையை எடுத்துக் கொண்டு, “நான் உங்களுக்கு ஒரு புத்தகத்தையும் ஞானத்தையும் தருகிறேன், பின்னர் உங்களிடம் ஒரு தூதர் (முஹம்மது) வந்து, உங்களுடன் இருப்பதை (உங்கள் சொந்த விளக்குகள்) உறுதிப்படுத்துகிறார்; அவரை நம்புங்கள், அவருக்கு உதவி செய்யுங்கள். " (3:81)

↧

இஸ்லாத்தின் லதீஃப் - 5

April 27, 2020, 10:55 pm
$
0
0

குர்ஆனை அல்லாஹ் தெளிவாகக் கூறுகிறான், தீர்க்கதரிசனத்தின் வெளிச்சத்தைப் போலவே, மக்களுக்கு ஒரு உள் ஒளியை அளிக்கிறான், அதனால் அவர்கள் ஹதீதாவைப் பார்த்ததும் வழிநடத்தப்படுவதும் பார்க்க முடியும், அல்லாஹ் “நாங்கள் இதை ஒரு வெளிச்சமாக்கியுள்ளோம், இதன்மூலம் எங்கள் அடிமைகளில் யாரை நாங்கள் விரும்புகிறோம் என்பதை நாங்கள் வழிநடத்துகிறோம்” (42 : 52) இது வெறுமனே மனித உடலில் உள்ள உடலியல் செயல்முறைகள் ஒளியை நம்பியுள்ளன என்பதையும், அல்லாஹ் தனது ஊழியர்களுக்கு குர்ஆன் மூலம் அதை வழங்குகிறார், எனவே அவர்கள் இஸ்லாத்தின் பாதையில் நடக்கக்கூடிய திறனைக் கொண்டுள்ளனர்.

இவை அனைத்தும், உடலைச் சுற்றியுள்ள ஒளி அல்லது மின்காந்தப் புலம் எவ்வாறு மனிதனின் பார்வையில் தனது புலன்களின் மூலம் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டுள்ளது என்பதைப் பற்றிய தீர்க்கதரிசிகள் (அறுக்கும்) புரிதலை தெளிவாகக் காட்டுகிறது, அவர் (பார்த்தவர்கள்) உடலின் குறிப்பிட்ட பகுதிகளில் ஒளியைக் கேட்டார், மேலும் அல்லாஹ்விடம் உடலைச் சுற்றியுள்ள ஒளியை அதிகரிக்கும்.

உடலின் மின்காந்தப் புலத்தைப் பற்றி அவர் (பார்த்தவர்) தெளிவாக அறிந்திருந்தார், இது "சீனாவுக்கு கூட அறிவைத் தேடுங்கள்"என்று அவர் (பார்த்தவர்கள்) சொன்னதற்கு இதுவும் ஒரு காரணம், ஏனெனில் குத்தூசி மருத்துவம் மூலம் உடலை எவ்வாறு குணப்படுத்தியது என்பதில் சீனா பிரபலமானது, a விஞ்ஞான கண்டுபிடிப்புகள் அதிகரித்ததால் அது ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முன்பு கண்டுபிடித்தது மற்றும் யுகங்களாக வளர்ந்தது, அதே நேரத்தில் சீனா பல பகுதிகளில் முன்னேறியது வரலாற்று ரீதியாக இஸ்லாமிய சமூகம் இந்த அறிவை நம்ப வேண்டிய அவசியமில்லை, ஏனெனில் அவர்கள் அதை வளர்த்துக் கொண்டனர், ஆனால் சியின் பின்னால் உள்ள அறிவியல் மற்றும் ஆற்றல் ஓட்டம் , மின்காந்த புலம், உடலில் தனித்துவமானது.

வரலாற்றின் மூலம் பல அறிஞர்கள் இதேபோல் ஒளியுக்கும் மனித உடலுக்கும் இடையேயான தொடர்பை தீர்க்கதரிசிகள் (அறுக்கும்) பிரார்த்தனைகளிலிருந்து வெளிச்சத்திற்குக் கொண்டு வந்தனர், இந்த பிரார்த்தனைகள் பல மற்றும் இன்று முஸ்லீம்களின் மிகவும் பிரபலமான மற்றும் அடிக்கடி மீண்டும் மீண்டும் ஜெபிக்கப்படுகின்றன.

இயற்பியலில் வரையறையால் ஒளி என்பது ஆற்றல், ஏனெனில் இது பிரபஞ்சத்தில் உள்ள மின்காந்த சக்தியின் கேரியர். ஒளி ஒரு வடிவ கதிர்வீச்சு மற்றும் அது மின்காந்த ஆற்றல், இந்த வகை ஆற்றல் ஒரு மெழுகுவர்த்தி அல்லது ஒரு ஒளி விளக்கை அல்லது ரேடியோ அலைகள், நுண்ணலை, எக்ஸ்-கதிர்கள் மற்றும் காமா கதிர்கள் போன்ற கண்ணுக்கு தெரியாத அலைகள் போன்ற புலப்படும் ஒளியின் வடிவத்தை எடுக்க முடியும். , இவை ஒவ்வொன்றும் ஒரு வகை ஒளியாகும், அவற்றின் அலை நீளம், சிலவற்றில் நீண்ட அலை நீளம் மற்றும் குறைந்த ஆற்றல் இருக்கும், மற்றவர்கள் குறுகிய அலை நீளம் மற்றும் அதிக ஆற்றல் கொண்டவை, ஆனால் ஒவ்வொன்றும் ஒளியின் வடிவம்.

“சில நேரங்களில் இயற்பியலாளர்கள் மின்காந்த கதிர்வீச்சை துகள்களால் ஆனதாக விவரிக்கிறார்கள் - ஃபோட்டான்கள் எனப்படும் சிறிய பாக்கெட் ஆற்றல். ஒவ்வொரு ஃபோட்டானிலும் ஒரு சிறப்பியல்பு அதிர்வெண், அலைநீளம் மற்றும் ஆற்றல் உள்ளது, ஆனால் எல்லா ஃபோட்டான்களும் ஒரே வேகத்தில், ஒளியின் வேகத்தில் பயணிக்கின்றன. ”

மின்காந்த ஆற்றலை வேதியியல் சக்தியாக மாற்ற முடியும், இது மனித உடல் அதைப் பயன்படுத்தும் ஒரு வழியாகும், உண்மையில் ஒளி (ஃபோட்டான்கள்) அதைத் தாக்கும் போது கண் பார்ப்பது இதுதான், உடல் பயன்படுத்தும் ஃபோட்டானில் உள்ள ஆற்றலால் ஒரு வேதியியல் எதிர்வினை உருவாகிறது .

"ஒளி நமது சொந்த உயிரணுக்களால் உற்பத்தி செய்யப்படுகிறது மற்றும் மனிதனின் உள் சூழலின் ஒரு முக்கிய அங்கமாகவும், நம் உடலின் பொருள் அல்லாத பகுதியும் நம்மை வெளிப்புற சூழலுடன் இணைக்கிறது. விஞ்ஞான ரீதியாக இது 1920 களின் பிற்பகுதியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது மற்றும் 1960 களின் பிற்பகுதியிலிருந்து நவீன உயிர் இயற்பியலாளர்களால் நிரூபிக்கப்பட்டது. மனிதர்கள் உட்பட அனைத்து உயிரினங்களும், நிர்வாணக் கண்ணால் பார்க்க முடியாத குறைந்த-தீவிர பளபளப்பை வெளியிடுகின்றன, ஆனால் பலவீனமான சமிக்ஞைகளை பல மில்லியன் மடங்கு பெருக்கி, அதை வரைபடத்தின் வடிவத்தில் பதிவு செய்ய ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு உதவும் ஒளிமின்னழுத்திகளால் அளவிட முடியும். அவை வாழும் வரை, செல்கள் மற்றும் முழு உயிரினங்களும் வினாடிக்கு சில பத்தாயிரம் ஃபோட்டான்கள் மற்றும் சதுர சென்டிமீட்டர் வரை பலவற்றின் சராசரி தீவிரத்துடன் ஒரு துடிக்கும் பளபளப்பைக் கொடுக்கும், இது 15 மைல் தூரத்திலிருந்து பார்க்கப்படும் மெழுகுவர்த்தி-ஒளியுடன் ஒத்திருக்கிறது. ”

ஜப்பானில் விஞ்ஞானிகள் ஒற்றை ஃபோட்டான்களைக் கண்டறியும் திறன் கொண்ட அசாதாரண உணர்திறன் கொண்ட கேமராக்களைப் பயன்படுத்தினர். ஆராய்ச்சியாளர்கள் உடல் பளபளப்பு உயர்ந்து நாள் முழுவதும் விழுந்ததைக் கண்டறிந்தனர், அதன் மிகக் குறைந்த புள்ளி காலை 10 மணிக்கும், உச்சம் மாலை 4 மணிக்கும், அதன் பிறகு படிப்படியாகக் குறைந்தது. இந்த கண்டுபிடிப்புகள் உடல் கடிகாரத்துடன் இணைக்கப்பட்ட ஒளி உமிழ்வு இருப்பதாகக் கூறுகின்றன, பெரும்பாலும் வளர்சிதை மாற்ற தாளங்கள் நாள் முழுவதும் எவ்வாறு மாறுபடுகின்றன என்பதனால், உடலின் மற்ற பகுதிகளை விட முகங்கள் ஒளிரும் தன்மையைக் கண்டன.

குர்ஆனில் அல்லாஹ் கூறுகிறார் “[சில] முகங்கள், அந்த நாள், தங்கள் இறைவனைப் பார்த்து பிரகாசமாக இருக்கும்” (75: 22-23) விஞ்ஞானிகளுக்கு அவை குணமடைவதற்கு மிகவும் சக்திவாய்ந்த அணுகுமுறையாகும் என்பது தெளிவாகிறது. இயற்பியல் மற்றும் வேதியியல் அல்ல, ஏனென்றால் இயற்பியல் என்பது ஒவ்வொரு வேதியியல் எதிர்வினையின் அடித்தளமாகும், மேலும் மனிதன் உடலின் மின்காந்த புலங்கள் வழியாக இயற்பியலின் விதிகளை மிக எளிதாக அணுக முடியும்.

8.15 லைட்மிஷன்கள்

[மனித உடலைக் கண்டறிந்த சோதனை அமைப்பின் திட்டவட்டமான விளக்கம், குறிப்பாக முகம், பகலில் மாறுபடும் சிறிய அளவுகளில் புலப்படும் ஒளியை வெளியிடுகிறது. பி என்பது சோதனை பாடங்களில் ஒன்றாகும். மற்ற படங்கள் முற்றிலும் இருண்ட நிலையில் காணக்கூடிய ஒளியின் பலவீனமான உமிழ்வைக் காட்டுகின்றன. விளக்கப்படம் படங்களுடன் ஒத்துப்போகிறது மற்றும் பகலில் உமிழ்வு எவ்வாறு மாறுபடுகிறது என்பதைக் காட்டுகிறது. கடைசி படம் (I) என்பது வெப்ப உமிழ்வைக் காட்டும் பொருளின் அகச்சிவப்பு படம். கடன்: கியோட்டோ பல்கலைக்கழகம்; தோஹோகு தொழில்நுட்ப நிறுவனம்; PLoS ONE]

இந்த ஆய்வின் சுவாரஸ்யமான விஷயம் என்னவென்றால், ஒளி உமிழ்வுகள் நமது உடல் கடிகாரத்துடனும், நாள் முழுவதும் நமது வளர்சிதை மாற்றத்தின் தாள ஏற்ற இறக்கங்களுடனும் இணைக்கப்பட்டுள்ளதாகத் தெரிகிறது. அதிக ஒளி உணர்திறன் கொண்ட கேமராக்களைப் பயன்படுத்தி மருத்துவ நிலைமைகளை நீங்கள் கண்டறிய முடியும் என்று இது அறிவுறுத்துகிறது. "உடலின் மேற்பரப்பில் இருந்து நீங்கள் மினுமினுப்பைக் காண முடிந்தால், முழு உடல் நிலையையும் நீங்கள் காணலாம்". எலக்ட்ரோடெர்மல் ஸ்கிரீனிங் போன்ற இதேபோன்ற சாதனையை ஏற்கனவே செய்யக்கூடிய பிற சாதனங்கள் உள்ளன, இது நமது மின் தோல் எதிர்ப்பை அளவிடும்.

"எங்கள் உடலின் ஒவ்வொரு கலத்தின் உள்ளும் உள்ள டி.என்.ஏ பல பில்லியன் ஹெர்ட்ஸின் அதிர்வெண்ணில் அதிர்வுறும், இது துரதிர்ஷ்டவசமாக நவீன செல்போன் தொடர்பு அமைப்புகளும் செயல்படும் அதே வரம்பாகும். இந்த அதிர்வு நமது டி.என்.ஏவின் சுருள் போன்ற சுருக்கம் மற்றும் நீட்டிப்பு மூலம் உருவாக்கப்படுகிறது - இது வினாடிக்கு பல பில்லியன் தடவைகள் நிகழ்கிறது - மேலும் அது சுருங்கும் ஒவ்வொரு முறையும், அது ஒரு ஒற்றை பயோஃபோட்டானை (உயிரியல் ரீதியாக உற்பத்தி செய்யப்படும் ஃபோட்டான்) அழுத்துகிறது; ஒரு ஒளி துகள். "

"அந்த ஃபோட்டானில் அந்த நேரத்தில் எங்கள் டி.என்.ஏவில் நடக்கும் எல்லாவற்றையும் பற்றிய அனைத்து தகவல்களும் உள்ளன. ஒரு ஒற்றை பயோஃபோட்டான் நான்கு மெகாபைட் தகவல்களுக்கு மேல் கொண்டு செல்ல முடியும், மேலும் இந்த தகவலை நம் உடலுக்கு வெளியே உள்ள பயோஃபோட்டான் புலத்தில் (மின்காந்த புலம்) கடக்கும் பிற பயோஃபோட்டான்களுக்கு ரிலே செய்கிறது. நம் உடலில் இருந்து வெளிப்படும் அனைத்து ஃபோட்டான்களும் நம் உடலைச் சுற்றியுள்ள இந்த மிகவும் கட்டமைக்கப்பட்ட ஒளித் துறையில் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்கின்றன. ”

"இந்த ஒளி புலம் எங்கள் வளர்சிதை மாற்ற நொதிகளின் செயல்பாட்டை ஒழுங்குபடுத்துகிறது. இது ஆய்வின் கண்டுபிடிப்புகளுடன் ஒத்துப்போகிறது, இது நமது ஒளி புலம் எப்களைக் காட்டுகிறது மற்றும் நமது வளர்சிதை மாற்ற தாளத்துடன் ஓடுகிறது. பயோஃபோட்டான்களில் தகவல் பரிமாற்றம் இருதரப்பு ஆகும், அதாவது உங்கள் டி.என்.ஏ ஒரு ஃபோட்டானில் தகவல்களை அனுப்புகிறது, அதே ஃபோட்டானில் எங்கள் உடலில் இருந்து அனைத்து பயோஃபோட்டான்களின் தகவல்களும் மீண்டும் எங்கள் உயிரணுக்களுக்கும், ஒளி கடத்தும் மூலக்கூறுகளான எங்கள் டூபுலினுக்கும் ஒளிபரப்பப்படுகின்றன. எங்கள் இணைப்பு திசுக்களில். டூபுலின், தகவல்களைச் சுமக்கும் ஒளி தூண்டுதலைப் பெற்று, அதை நம் உடல் முழுவதும் ஒளியின் வேகத்தில் நடத்துகிறது, அங்கு ஒவ்வொரு கலத்தின் உள்ளேயும் சில வளர்சிதை மாற்ற நொதிகளைச் செயல்படுத்த அல்லது செயலிழக்கச் செய்கிறது. ”

↧

இஸ்லாத்தின் லதீஃப் - 6

April 27, 2020, 10:57 pm
$
0
0

இதயம், மூளை மற்றும் பிற உறுப்புகளின் மின்காந்த புலம் அதன் ஒவ்வொரு உயிரணுக்களிலிருந்தும் உடலால் உற்பத்தி செய்யப்படும் புலத்துடன் தொடர்பு கொள்கிறது, அவை ஒருவருக்கொருவர் ஒன்றிணைந்து ஒவ்வொரு நபரின் மொத்த மின்காந்த புலத்தை உருவாக்குகின்றன, மேலும் நமது புலன்கள் ஒருவருக்கொருவர் ஒன்றிணைவது போல உலகத்தைப் பற்றிய நமது கருத்து உடலின் மின்காந்த புலம் என்பது நமது உடல் உணர்வுகளுடன் கலக்கும் நமது உள்ளுணர்வு. நரம்பு மண்டலத்தின் கட்டமைப்புகளையும், உலகெங்கிலும் உள்ள உயிரியல் உணர்வுகளையும் நாம் புரிந்துகொள்வதால், உயிரியல் மற்றும் இயற்பியலின் அடிப்படையில் நனவைப் புரிந்துகொள்வதற்கான விஞ்ஞான கட்டமைப்பை ஏற்கனவே முன்மொழிகிறோம்.

உடலின் வெவ்வேறு பகுதிகளிலிருந்து வெவ்வேறு துறைகள் உற்பத்தி செய்யப்படுவதால், மனிதனின் மதத்திற்கு அலைகளின் ஒத்திசைவு அவசியம், இது இயற்பியலின் தவ்ஹிட் ஆகும், மனிதன் பிரபஞ்சத்தின் சக்திகளுடன் ஒருவராக இருக்கும்போது அல்லாஹ் அவனுடன் தொடர்புகொள்கிறான், “அல்லாஹ் வழிநடத்துகிறான் அவர் விரும்பும் அவருடைய ஒளி ”(24:35), மதத்தில் நாம் செய்வது இதயத்தை தூய்மைப்படுத்துவதாகும், எனவே இந்த சக்திகளுடன் நம் உடலுக்கு வெளியே இணைப்பதை எதுவும் தடுக்காது.

இந்த உண்மைகளினால்தான் சூரா அல் ஷம்ஸில் அல்லாஹ் கூறியதை நாம் நன்கு புரிந்து கொள்ள முடியும் (91); அல்லாஹ் கூறுகிறான்: “சூரியனையும் அதன் பிரகாசமான பிரகாசத்தையும், சந்திரனால் சூரியனைப் பிரதிபலிக்கும்! (இது இரவில் சூரியனின் சூரிய செயல்பாட்டை பிரதிபலிக்கிறது) பகல் நேரத்தில் (சூரியனுக்கு) உலகை வெளிப்படுத்துகிறது, இரவில் அது இருட்டாக மறைக்கிறது! (பகல் மற்றும் இரவு சுழற்சி என்பது சூரிய செயல்பாடு அதிகரித்த மற்றும் குறைந்துவிட்ட காலமாகும்) வானம் மற்றும் அதன் அதிசயமான உருவாக்கம் (பூமியின் காந்தப்புலம் சூரியனிடமிருந்தும் விண்வெளியிலிருந்தும் அதைக் காப்பாற்றுவதால் வளிமண்டலம் உருவாக்கப்படுகிறது, இது நம்மைப் பாதிக்கும் சொந்த சுயாதீன சுழற்சிகளை உருவாக்குகிறது) , பூமியினாலும் அதன் அனைத்து விரிவாக்கத்தினாலும்! (பூமியின் விரிவாக்கம் ஈர்ப்பு விசையால் பாதிக்கப்படுகிறது, இது உலகெங்கிலும் இருக்கும் வளிமண்டலத்தையும் வெவ்வேறு வானிலை முறைகளையும் உருவாக்குகிறது) BY the Soul (இது எல்லாவற்றையும் போலவே துணைத் துகள்களிலிருந்து தயாரிக்கப்படுகிறது), அது எவ்வாறு உருவாகிறது என்பதற்கு ஏற்ப (இந்த துகள்களிலிருந்து) அது எவ்வாறு உருவாகிறது (இது இயற்பியல் விதிகளுக்கு உட்பட்டது மற்றும் அது துணைக்குரியது என்பதால்… மேலும் அல்லாஹ் இந்த விஷயத்தை முந்தைய வசனங்களுடன் இணைத்தான்… அது சுற்றுச்சூழல் அமைப்பால் பாதிக்கப்படுகிறது மற்றும் விண்வெளியிலும் பூமியிலும் உள்ள புலங்கள்), மற்றும் அதை ஊக்கப்படுத்தியது (சபாடோமிக் பிரபஞ்சத்தின் மூலம், அங்கு இருக்கும் துகள்கள் மற்றும் சக்திகள், இவை அனைத்தும் இந்த சூராவின் சூழல், ஏனெனில் இது சூரிய சூரிய செயல்பாட்டில் தொடங்குகிறது) அதற்கு என்ன தவறு மற்றும் அதற்கு சரியானது. இந்த [ஆன்மாவை] தூய்மையுடன் வளர வைப்பவனை (மனிதனின் செழிப்பும் படைப்பாற்றலும் இந்த செயல்முறையின் ஒரு பகுதியாகும்) ஒரு மகிழ்ச்சியான நிலைக்கு உண்மையில் அடைவார்கள், மேலும் அதை [இருளில்] புதைப்பவர் உண்மையிலேயே இழக்கப்படுவார் (91: 1-10).

"சூரியன் இல்லாமல் பெரும்பாலான வாழ்க்கை வடிவங்கள் இருப்பது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது. எடுத்துக்காட்டாக, பொருத்தமான சூரிய வெளிப்பாடு இல்லாமல், வைட்டமின் டி குறைபாடு அடைவோம் என்பதை இப்போது நாம் அறிவோம், இது நம் ஆரோக்கியத்திற்கு மிக நீண்ட விளைவுகளை ஏற்படுத்தும். வைட்டமின் டி குறைந்தது 2,000-3,000 மரபணுக்களை (நமக்குத் தெரியும்) பாதிக்கிறது, மற்றும் போதுமான அளவு வைட்டமின் டி இல்லாமல், நம் உடல் ஒரு பெரிய அளவிலான நோய்களுக்கு ஆளாகிறது. எங்கள் ஒளி ஆற்றலின் அதிக அளவு, நமது ஒட்டுமொத்த மின்காந்த புலத்தின் சக்தி அதிகமானது, இதன் விளைவாக உகந்த ஆரோக்கியம் மற்றும் செயல்திறனைக் குணப்படுத்துவதற்கும் பராமரிப்பதற்கும் அதிக ஆற்றல் கிடைக்கிறது. ”

உடலில் ஆற்றல் ஓட்டம் தொந்தரவு செய்யப்படும்போது அல்லது போதுமானதாக இல்லாதபோது இது ஒரு நபரின் ஆரோக்கியத்தை மோசமாக பாதிக்கிறது, ஏனென்றால் ஒளி நமது நரம்பு மண்டலத்துடன் நேரடியாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது நமது அனைத்து உறுப்புகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, எனவே உடலில் ஒரு நேர்மறையான ஆற்றல் ஓட்டத்தை பராமரிப்பது ஒரு நபரின் ஆரோக்கியத்திற்கு அவசியம் ஏனெனில் அது உடல் தன்னை குணமாக்க அனுமதிக்கிறது. நம் உடலின் சமநிலையை நாம் பராமரிக்காவிட்டால் இது சிக்கல்களை உருவாக்கும், எனவே நோயின் மூலத்தை கையாள்வது லத்தீஃப் சிகிச்சையின் மைய புள்ளியாகும்.

உடல் அதன் சொந்த ஆற்றலை உருவாக்கும் அதே வேளையில், அதன் சுற்றுப்புறங்களிலிருந்தும் அதை எடுத்துக்கொள்கிறது, அல்லாஹ் இதைப் பற்றி சூரா அல் ஷம்ஸில் (91) பேசினார், மேலும் சூரியன், சந்திரன் மற்றும் பூமியால் உருவாக்கப்பட்ட துறைகள் வழியாக மனிதனை வழிநடத்துகிறான் என்றும் கூறினார். பூமியின் வளிமண்டலத்தில் (வானம்). மனித உடலுக்கு உயிர்வாழ சூரியனில் இருந்து ஒளி தேவைப்படுகிறது, இது நம் உடலில் உள்ள ஒவ்வொரு உயிரணுக்களும் நம்மில் உள்ள வேதியியல் எதிர்வினைகளை இயக்க பயன்படுத்துகிறது, இதன் விளைவாக உடலின் மற்ற பகுதிகளில் எதிர்வினைகளை இயக்குகிறது.

லத்தீஃப் என்பது உடலில் அதிகபட்ச ஆற்றல் உட்கொள்ளும் புள்ளிகள் மற்றும் உடல்கள் ஆற்றல் அமைப்பினுள் சமநிலையின் மிக முக்கியமான மைய புள்ளிகளாக இருக்கின்றன, அவை மனிதனின் உணர்வின் ஒரு முக்கிய அங்கமாகவும் அவரது இதயத்தின் வழியாக செயல்படுகின்றன, அவை தீர்க்கதரிசி (மரக்கால்) கவனித்துக்கொள்வதில் கவனமாக இருந்தன ஏனென்றால், பிரபஞ்சத்தில் அல்லாஹ்வின் அடையாளங்களைப் படித்ததாகக் குற்றம் சாட்டப்பட்ட ஒரு தீர்க்கதரிசி (மரக்கால்) என்ற அவரது பங்கிற்கு இது முக்கியமானது.

பிரார்த்தனை மற்றும் தியானத்தின் மூலம் இந்த மைய புள்ளிகள் ஆற்றலை உருவாக்குகின்றன, மேலும் பூமியின் வளிமண்டலம் மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் பிற மூலங்களிலிருந்து அதிக சக்தியைப் பெறுகின்றன, எனவே நோயைப் பொறுத்து ஒரு நபர் அந்த நோயைக் குணப்படுத்தத் தேவையான ஒரு குறிப்பிட்ட லத்தீஃப் புள்ளியில் கவனம் செலுத்துகிறார்.

குர்ஆனில் பல இடங்களில் அல்லாஹ் தனது ஆன்மீக திறன்களின் மூலம் மனிதனை உடல் ரீதியாக குணப்படுத்த முடியும் என்று உறுதிப்படுத்துகிறது, “மேலும் (அல்லாஹ்) விசுவாசிகளின் மார்பகத்தை குணமாக்குவான்” (9:14) அதாவது நாம் குறிப்பிட்டுள்ள இந்த செயல்முறைகளின் மூலம் அவர் அவர்களை நேரடியாக குணமாக்குவார்.

"நாங்கள் குர்ஆனை அனுப்புகிறோம் (இது) நம்புபவர்களுக்கு ஒரு குணமாகவும் கருணையாகவும் இருக்கிறது: அநியாயக்காரர்களுக்கு அது இழப்புக்குப் பிறகு இழப்பைத் தவிர வேறொன்றையும் ஏற்படுத்தாது." (17:82), "கீழே இறக்கு"என்ற பிரகடனம் ஒரு கண்ணுக்குத் தெரியாத உலகத்தைப் பற்றிய நேரடி குறிப்பு, இது துணை அண்டம், இந்த குணப்படுத்துதல் குர்ஆன் வழியாக அனுப்பப்படுகிறது, ஏனெனில் அல்லாஹ் குர்ஆனை ஓதும்போது மக்களுக்கு ஒளியின் ஆதாரமாக ஆக்கியது, மேலும் இந்த ஒளி குணமடையக்கூடும்.

"மனிதர்களே, உங்கள் இறைவனிடமிருந்து ஒரு போதனை இப்போது உங்களிடம் வந்துள்ளது, (இது) உங்கள் இதயங்களில் உள்ள (நோய்களுக்கு) ஒரு குணமாகும் (ஏனென்றால் இதயம் முதலில் குர்ஆனிலிருந்து ஒளியைப் பெறுகிறது), மற்றும் விசுவாசிகளுக்கு வழிகாட்டுதலும் கருணையும் . ”(10:57), இதனால்தான் இஸ்லாத்தின் லத்தீஃப் இதயத்தில் மற்றும் அருகிலுள்ள புள்ளிகளில் கவனம் செலுத்துகிறார், ஏனென்றால் அல்லாஹ் ஒளியைக் கொடுக்கும் முதல் புள்ளி இதயம். குர்ஆன் மனிதகுலத்திற்கு ஒரு குணப்படுத்துதல் என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் அதன் பாராயணம் மற்றும் சிந்தனையின் மூலம் ஒரு நபர் ஆற்றலை உருவாக்கி ஆற்றலைப் பெறுகிறார், இந்த வசனங்களில் அல்லாஹ் அவரிடமிருந்து ஒரு குறிப்பிட்ட வகை ஆற்றலையும் ஒளியையும் சொல்கிறான், அது விசுவாசிகளைக் குணப்படுத்துகிறது மற்றும் அடக்குமுறையாளர்களை இழக்கிறது, “மேலும் நான் எனக்கு உடல்நிலை சரியில்லை, அவர்தான் என்னை குணப்படுத்துகிறார். ”(26:80)

"(முஹம்மதுவை அறிவிக்கவும்) இது (குர்ஆன்) நம்பிக்கை கொண்டவர்களுக்கு ஒரு வழிகாட்டுதலும் குணமளிப்பதும் ஆகும்." (41:44) இங்கே மீண்டும் குர்ஆன் என்ற புத்தகம் மனிதனின் உடல் மற்றும் ஆன்மீக நோய்க்கு ஒரு சிகிச்சைமுறை என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனென்றால் மனித உடல் என்பது ஒரு முழுமையான அமைப்பாகும், இது நமது உடல் உறுப்புகளிலிருந்து நமது ஆன்மீக அமைப்புகள் வரை நம்மிடம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது

↧

இஸ்லாத்தின் லதீஃப் - 6

April 27, 2020, 10:58 pm
$
0
0

அபு சயீத் (ர) அவர்கள் கூறியதாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது: “நபி (ஸல்) அவர்களின் தோழர்கள் ஒரு குழு (அல்லாஹ்வின் ஸல்) அவர்கள் ஒரு பயணத்தை மேற்கொண்டு, அவர்கள் (தேசத்தின்) ஒன்றில் நிறுத்தப்படும் வரை பயணம் செய்தனர். அரபு பழங்குடியினர். அவர்கள் விருந்தோம்பல் கேட்டார்கள், ஆனால் அவர்கள் அவர்களை வரவேற்க மறுத்துவிட்டார்கள். அந்த கோத்திரத்தின் தலைவர் ஒரு தேள் குத்தப்பட்டார், அவர்கள் எல்லாவற்றையும் முயற்சித்தார்கள், ஆனால் எதுவும் அவர்களுக்கு உதவவில்லை. அவர்களில் சிலர், 'முகாமிட்டுள்ள (எங்களிடம்) உள்ளவர்களிடம் நீங்கள் ஏன் செல்லக்கூடாது, அவர்களுடன் ஏதாவது ஒன்றைக் காணலாம்.' எனவே அவர்கள் அவர்களிடம் சென்று, 'மக்களே, எங்கள் தலைவர் ஒரு தேள் குத்தப்பட்டார், நாங்கள் எல்லாவற்றையும் முயற்சித்தோம், ஆனால் எதுவும் அவருக்கு உதவவில்லை. உங்களில் யாராவது ஏதாவது செய்ய முடியுமா? ' அவர்களில் ஒருவர், 'ஆம், அல்லாஹ்வின் மூலம், நான் அவருக்காக ருக்கியாவை (ஆன்மீக சிகிச்சைமுறை) ஓதுவேன், ஆனால் அல்லாஹ்வின் மூலம் நாங்கள் உங்களிடம் விருந்தோம்பல் கேட்டோம், நீங்கள் எங்களை வரவேற்கவில்லை, எனவே நீங்கள் எங்களுக்கு ஏதாவது கொடுக்கும் வரை நான் உங்களுக்காக ருக்கியாவை ஓத மாட்டேன். ' பின்னர் அவர்கள் ஒரு ஆடு மந்தையை ஒப்புக்கொண்டார்கள். ' பின்னர் அவர் சென்று துப்பு துலக்கி, அல்-ஹம்து லில்லாஹி ரப் இல் -அலமீன் [சூரா அல்-பாத்திஹா] ஓதினார்.

(முதல்வர்) ஒரு சங்கிலியிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டு, நடக்கத் தொடங்குவது போல் எழுந்து, அவர் மீது நோயின் அறிகுறிகள் எதுவும் இல்லை. அவர்கள் செலுத்த ஒப்புக்கொண்டதை அவர்களுக்கு செலுத்தினர். அவர்களில் சிலர் (அதாவது தோழர்கள்) தங்கள் வருவாயை தங்களுக்குள் பிரித்துக் கொள்ளுமாறு பரிந்துரைத்தனர், ஆனால் ருக்கியாவை நிகழ்த்தியவர், 'நாங்கள் நபி (ஸல்) அவர்களிடம் சென்று அவரைச் சொல்லும் வரை அவற்றைப் பிரிக்காதீர்கள். என்ன நடந்தது, பின்னர் காத்திருந்து அவர் என்ன செய்யச் சொல்கிறார் என்று பாருங்கள். ' எனவே அவர்கள் அல்லாஹ்வின் தூதரிடம் (அல்லாஹ்வின் சமாதானமும் ஆசீர்வாதமும்) சென்று என்ன நடந்தது என்று அவரிடம் சொன்னார்கள்.

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கேட்டார்கள், 'அது (அல்-பாத்திஹா) ஒரு ருக்யா என்று உங்களுக்கு எப்படித் தெரியும்? (ஆன்மீக சிகிச்சைமுறை கொண்டது) 'பின்னர் அவர்,'நீங்கள் சரியானதைச் செய்துள்ளீர்கள். (ஆடுகளின் மந்தையை) பகிர்ந்து கொள்ளுங்கள், எனக்கும் ஒரு பங்கைக் கொடுங்கள். ' அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் சிரித்தார்கள். ” (புகாரி, முஸ்லிம்)

மனித உடல் உண்மையில் ஒளிரும், நாளோடு உயரும் மற்றும் வீழ்ச்சியடையும் மட்டத்தில் ஒளியை வெளியிடுகிறது என்பது இஸ்லாமிய அறிஞர்கள் ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு மனித உடலைப் பற்றி கண்டுபிடித்து புரிந்து கொண்ட ஒன்று, லத்தீப்பின் அறிவியல் இந்த உண்மையைச் சுற்றியே உள்ளது. ஒவ்வொரு லதீஃப் புள்ளியும் ஐந்து தினசரி பிரார்த்தனைகளில் ஒன்றோடு ஒத்துப்போகிறது, ஏனென்றால் அந்த புள்ளி மிகவும் சுறுசுறுப்பாக இருக்கும் போது, ​​சூரிய அஸ்தமனத்திற்குப் பிறகு (மாக்ரெப்) பிரார்த்தனையுடன் தொடங்கி, பின்னர் சூரிய அஸ்தமனம் மற்றும் நள்ளிரவு (இஷா) இடையே பிரார்த்தனைக்குச் செல்கிறது, பின்னர் விடியல் பிரார்த்தனைக்கு (ஃபஜ்ர்), பின்னர் மதியம் தொழுகை (துர்) மற்றும் கடைசியாக பிற்பகல் தொழுகை (அஸ்ர்).

நபி (ஸல்) இதைத் தானே புரிந்துகொண்டு, அக்கால அரேபியர்களின் சொற்களஞ்சியத்தில் குறிப்பிட்டுள்ளார், ஏனென்றால் ஒவ்வொரு பிரார்த்தனையின் சக்தியையும் நன்மையையும் அவர் (மரக்கால்) அடிக்கடி விவரித்தார், மக்கள் வாழ்வில் அதன் தகுதிகளின் வலிமை, நன்மை மற்றும் சக்தி அல்லாஹ் படைத்த அமைப்புகள் மூலம் பிரபஞ்சத்தில் அதற்காக வைத்ததை அடிப்படையாகக் கொண்டு, மனிதன் பிரபஞ்சத்தில் எதையும் பல அமைப்புகளின் மூலம் பெறும் ஒரே வழி இதுதான், இதற்கு விதிவிலக்கு அற்புதங்கள் ஆனால் ஒவ்வொரு பிரார்த்தனையும் ஒரு அதிசயத்தை உருவாக்குவதாக எந்த அறிஞரும் இதுவரை கூறவில்லை ஒவ்வொரு நபரின் வாழ்க்கையிலும் நன்மைகளை வழங்குதல், எனவே அல்லாஹ் உருவாக்கிய துணை மற்றும் உடலியல் அமைப்புகள் மூலம் நபி (ஸல்) விவரிக்கும் நன்மைகள்.

இரண்டு பிரார்த்தனைகளும் எப்போதும் ஒரே மாதிரியானவை அல்ல, ஒவ்வொன்றும் மக்கள் வாழ்க்கையில் ஒரு தனித்துவமான நன்மையை அளிக்கின்றன, இந்த நன்மை மனித உடலியல் மூலம் வருகிறது, மேலும் இவை ஒவ்வொரு நபர்களிடமும் இந்த நன்மையைக் கொண்டுவரும் அமைப்புகள்.

1400 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வாழ்ந்த அரேபியர்களின் மொழியில் நபி (ஸல்) இந்த விஞ்ஞானத்தை விளக்கினார், பிரார்த்தனை ஒளி, அவர் (பார்த்தார்) ஒவ்வொரு வழிபாட்டுச் செயலும் மனித உடலில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துவதாகவும், மனித உடலுக்கு அது தேவைப்படுவதால் அது வெளிச்சம் அது; அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், “ஒவ்வொரு காலையிலும் நீங்கள் ஒவ்வொருவரின் உடலின் ஒவ்வொரு மூட்டு எலும்பிலிருந்தும் தர்மம் செய்யப்படுகிறது. அல்லாஹ்வின் மகிமைப்படுத்துதலின் ஒவ்வொரு சொல்லும் (அதாவது சுபன்-அல்லாஹ்) ஒரு தர்மச் செயலாகும், மேலும் அவரைப் புகழ்ந்து பேசும் ஒவ்வொரு வார்த்தையும் (அதாவது அல்-ஹம்து லில்லா) தர்மத்தின் செயலாகும், மேலும் விசுவாசத்தின் ஒவ்வொரு சொல்லும் (அதாவது லா இலாஹா இல்லல்லாஹ்) தர்மத்தின் செயல், மற்றும் அவரது மகத்துவத்தின் ஒவ்வொரு சொல்லும் (அதாவது அல்லாஹு அக்பர்) தர்மத்தின் செயல்; நல்லதைக் கட்டளையிடுவது தர்மத்தின் செயலாகும், அவமதிப்புக்குரியதைத் தடுப்பது தர்மத்தின் செயலாகும்; முன்னதாக (அட்-துஹா) ஒருவர் வழங்கும் இரண்டு ரக்அத் பிரார்த்தனை இதற்கெல்லாம் போதுமானதாக இருக்கும். ” (முஸ்லிம்).

பாலைவனத்தில் வாழும் ஒரு கல்வியறிவற்ற மக்களை அறியாமையிலிருந்து (ஜஹாலியா) வெளியே கொண்டு வந்து அவர்களை அறிவியலில் அடித்தளம் செய்ய நபி (ஸல்) பயன்படுத்திய மொழி இது, அவர்கள் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய வார்த்தைகளில் அறிவியலை வெளிப்படுத்தினார், அவருடைய முறை ஆச்சரியமாகவும் பயனுள்ளதாகவும் இருந்தது, ஏனெனில் இதன் விளைவாக இந்த கல்வியறிவற்ற மக்களில் 30 ஆண்டுகளில் உலகின் மிகப் பெரிய வல்லரசுகளான ரோமானியர்கள் மற்றும் பெர்சியர்களை தோற்கடித்து, அறிவு, அறிவியல் மற்றும் ஞானத்தின் அடிப்படையில் ஒரு உலக சாம்ராஜ்யத்தை நிறுவினர்.

உடலைச் சுத்திகரிப்பதற்கும், இதயத்தைத் திறப்பதற்கும் உள்ள முக்கியத்துவத்தை நபி புரிந்து கொண்டார், எனவே அல்லாஹ் தனது செவிப்புலன் மற்றும் பார்வை போன்ற அனைத்து புலன்களையும் பிடிப்பதன் மூலம் உடலின் வழியாக தனது கருத்தை வழிநடத்த முடியும், அதனால்தான் அவர் (அறுக்கும்) தனது திறமைகளில் அதிகரித்த ஒளியைக் கேட்டார் , “அல்லாஹ்வே, என் இருதயத்தில் வெளிச்சம், என் செவிக்கு வெளிச்சம், என் பார்வையில் வெளிச்சம், என் வலதுபுறம் வெளிச்சம், என் இடதுபுறத்தில் ஒளி, எனக்கு முன்னால் வெளிச்சம், எனக்குப் பின்னால் வெளிச்சம், எனக்கு மேலே ஒளி, எனக்கு கீழே ஒளி, மற்றும் எனக்கு வெளிச்சம் கொடுங்கள், ”(புகாரி) வேறுவிதமாகக் கூறினால், உடலில் உள்ள மின்காந்த புலத்தை அதிகரிப்பதன் மூலமும் அதைச் சுற்றியுள்ளதன் மூலமும் எனது திறமைகளின் உள்ளுணர்வை வலுப்படுத்துகிறது, இதனால் 'நான் எப்போதும் ஒரு சரியான நிலையில் இருக்கிறேன்'.

↧
↧

இஸ்லாத்தின் லதீஃப் - 7

April 27, 2020, 11:00 pm
$
0
0

முதல் லதிபாவுடன் புள்ளி Qalb/கல்ப் (ஹார்ட்) என்றழைக்கப்படும்: தீர்க்கதரிசி (ஸல்) "ஓ அல்லாஹ், என் இதயத்தில் இடத்தில் ஒளி", இந்த ஆன்மீக ஆசிரிய மார்பின் இடப்பக்கத்தில் அமைந்துள்ளது இதயத்தின் மொத்தமாக மையத்தில் உள்ளது கூறினார் மார்பு மற்றும் மீதமுள்ள இடதுபுறம் இந்த புள்ளி மேலே அமைந்துள்ள முலைக்காம்பை நோக்கி நீண்டுள்ளது.

முதல் லதிபாவில் ஈகோவை சிறையில் அடைக்கும் சக்தி அடங்கும், அதன் முக்கிய செயல்பாடு அறிவு மற்றும் திக்ர், அல்லாஹ்வின் நினைவு மற்றும் அறிவு. அதன் வலிமை அல்லாஹ்வின் ஜிக்ர் ​​(நினைவு) க்கான திறனை அதிகரிக்கிறது மற்றும் ஆன்மீக விசாரணையைத் திறக்கிறது. மனிதன் முதன்முதலில் தன்னைத்தானே வேலை செய்யத் தொடங்கும் போது, ​​இந்த லதிபா திறந்து, அவன் தன் சொந்தச் செயல்களைச் சிந்தித்து, ஜின் உலகத்தைப் பற்றிய புரிதலைப் பெறத் தொடங்குகிறான், மிகக் குறைந்த ஆன்மீக ஜீவன், ஏனென்றால் இருத்தலானது பூமியில் நம்முடைய இயல்பானதை விட மிகக் குறைந்த ஆன்மீக இருப்பு.

முதல் நிலை (அல்லது இதயத்தின் ஆழம்) உடன் தொடர்புடைய சூரா சூரா அல் ஷம்ஸ் (91), ஆத்மாவுக்கு எது சரி எது தவறு என்பதை அறிய அல்லாஹ் தூண்டுகிறான், இது மனிதனின் ஆன்மீக யதார்த்தத்தின் அடித்தளம் மற்றும் லத்தீஃப், அவற்றின் மூலம் ஆன்மீக வழிகாட்டுதலைப் பெற உடல் பொருத்தப்பட்டிருக்கிறது.

லத்தீஃப் புள்ளிகள் மிகவும் முக்கியமானவை, ஏனென்றால் அவை ஒரு நபரின் யதார்த்தத்தை வடிவமைக்கின்றன, உலகை நாம் எவ்வாறு உணர்கிறோம். குத்ஸி ஒரு ஹதீஸில் அல்லாஹ் கூறினார்: “என் வேலைக்காரன் நான் நினைப்பது போல் இருக்கிறேன், அவர் என்னை நினைவில் கொள்ளும்போதெல்லாம் நான் அவருடன் இருக்கிறேன்: அவர் என்னைப் பற்றி நினைத்தால், நான் அவரைப் பற்றி நினைக்கிறேன்; ஒரு கூட்டத்தில் அவர் என்னைக் குறிப்பிட்டால், அதைவிட சிறந்த ஒரு கூட்டத்தில் நான் அவரைக் குறிப்பிடுகிறேன். அவர் ஒரு கையின் இடைவெளியை என்னிடம் நெருங்கினால், நான் அவரிடம் ஒரு கையின் நீளத்தை நெருங்குகிறேன்; அவர் ஒரு கையின் நீளத்தை என்னிடம் நெருங்கினால், நான் அவரிடம் இரண்டு கை நீளத்தால் நெருங்கி வருகிறேன்; அவர் என்னிடம் நடந்து வந்தால், நான் அவரிடம் ஓடுகிறேன். " (புகாரி, முஸ்லிம்)

ஒரு நபரின் யதார்த்தத்தை அல்லாஹ் நினைவுகூரும்போது அவனை மாற்றும் வேகத்தை இந்த ஹதீஸ் நமக்குக் கூறுகிறது. அல்லாஹ்வுக்கு பயணத்தின் தேவை இல்லை என்பதால், அவனுக்கு ஒரு உடல் இல்லை, படைப்பில் இல்லை, “நான் அவரிடம் ஓடுகிறேன்” என்று அவர் கூறும்போது, ​​இது அவரைப் பற்றிய மனிதனின் கருத்தை குறிக்கிறது, அதாவது 'நான் அவருடைய யதார்த்தத்தை விரைவாக வடிவமைக்கிறேன்', ஒரு நபர் அல்லாஹ்வை நினைவில் வைத்துக் கொள்வதன் மூலம் அல்லாஹ்விடம் வேகமாக வருகிறான்.

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் இஹ்ஸான் (மனித பரிபூரணம்) அல்லாஹ்வை வணங்குவதாகும், இது அவரை மிக உயர்ந்த வழிபாடாகவும், இந்த பாதையின் முடிவாகவும் காணும். அல்லாஹ் “நீ எங்கிருந்தாலும் அவன் உன்னுடன் இருக்கிறான்” (57: 4), “அவருடைய ஜுகுலர் நரம்பை விட நாங்கள் அவருக்கு மிக அருகில் இருக்கிறோம்” (50:16) இரண்டாவது வசனத்தில் அல்லாஹ் கூறுகிறான் .

முஸ்லீம் நாள் மக்ரெப்பில் தொடங்குகிறது, இது சூரிய அஸ்தமனத்திற்குப் பிறகு ஜெபமாகும், எனவே மக்ரெப்பில் மிகவும் சுறுசுறுப்பான லத்தீபாவிலிருந்து அடுத்ததாக இஷாவில் நகர்கிறோம், பின்னர் அடுத்த பஜ்ரில் ஆழ்ந்த ஆன்மீக புள்ளியாகவும் இரவு நேரத்திலும் இருக்கிறோம், பின்னர் நாங்கள் தொடர்கிறோம் துர் லதிபாவிற்கும் பின்னர் இஸ்லாமிய நாளின் முடிவான அஸ்ருக்கும், இந்த வடிவத்தை கீழே உள்ள வரைபடத்தில் கண்டறிந்தால், அது ஒரு மணிநேர கண்ணாடி வடிவத்தை உருவாக்குகிறது மற்றும் ஒவ்வொரு மனிதனையும் பாதிக்கும் தினசரி சுழற்சியாகும்.

ஒவ்வொரு புள்ளியுடனும் தொடர்புடைய வண்ணங்கள் நான்கு பருவங்களையும், கருப்பு மரணத்தையும் குறிக்கிறது, அடுத்த வாழ்க்கை மனிதனின் இதயத்தின் மையத்தில் ஆழ்ந்த ஆன்மீக புள்ளியாகும். நம் உடலில் உள்ள ஒளி (ஆற்றல்) நாள் முழுவதும் ஏற்ற இறக்கமாக இருக்கிறது, சிறிய வெளிச்சம் இருக்கும்போது இரவில் மிகக் குறைவானதைப் பெறுகிறோம், இது உடல் கடந்து செல்லும் செல்வாக்கின் சுழற்சி, அல்லாஹ் நம்மை பூமியில் நிறுத்தி, நான்கு பருவங்களுக்கு உட்படுத்தினான் பூமி, அவை பூமியின் வளிமண்டலத்தில் அதிகரித்த மற்றும் குறைக்கப்பட்ட ஒளியின் (ஆற்றல்) சுழற்சிகளாக இருக்கின்றன, அவை நாம் யார் என்பதை வடிவமைக்கின்றன, இது சூரா அல் ஷாம்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, அங்கு அல்லாஹ் மனிதனுக்கு தனது ஆத்மாவை துணை உலகில் எவ்வாறு வடிவமைக்கிறான் என்பதைப் பற்றி கற்பிக்கிறான், அவர் தொடங்குகிறார் சூரிய சூரிய செயல்பாடு, பின்னர் சந்திரன் பின்னர் பூமி மற்றும் அதன் வளிமண்டலம் நான்கு பருவங்கள்,

லதீஃப் .001

↧

இஸ்லாத்தின் லதீஃப் - 8

April 27, 2020, 11:01 pm
$
0
0

இரண்டாவது லதிபா ஐயா (ரகசியம்) அல்லது ருஹ் (ஆத்மா) என்று அழைக்கப்படுகிறது: மனித ஆத்மாவின் ஆசிரியராக இருக்கும் இந்த லதிபாவின் தளம் மார்பின் வலது பக்கத்தில் கல்ப் (இதயம்) லதிபாவைப் போலவே உள்ளது. இந்த புள்ளிகள் செயல்படும் நுரையீரலில் ஆன்மா அமைந்துள்ளது அல்லது மையமாக உள்ளது என்று இமாம் அலி கூறினார். இந்த லதிபாவின் முதன்மை செயல்பாடு அல்லாஹ்விடம் கவனம் செலுத்துவதாகும், மனிதன் இந்த ஆழத்திற்கு தனது இதயத்தைத் திறக்கும்போது, ​​அவர் ஆலம் அல் அராஃப் பற்றிய அறிவைப் பெறுகிறார் (காணப்படாத உலகம், சூரா அல் அராஃப் அதாவது 'உயரங்களுக்கு'ஒத்த பெயர் உண்டு), இது ஆத்மா வேலை செய்யத் தொடங்கும் கண்ணுக்குத் தெரியாத (சப்அடோமிக்) உலகின் ஆழம், ஒரு நபர் தனது இதயத்தில் இந்த ஆழத்தை அடைந்ததும் (திறந்ததும்), பின்னர் நம் கனவுகளிலும் தரிசனங்களிலும் இறந்தவர்களை, தீர்க்கதரிசிகளைப் போல அல்லது உறவினர்கள்.

அல்லாஹ் மனிதனின் ஆன்மீக பார்வையைத் திறக்கிறான், ஜின் அல்லது தூக்கத்தில் உள்ள தரிசனங்களைப் போன்ற கண்ணுக்குத் தெரியாத உலகத்திலிருந்து அவனால் பார்க்க முடிகிறது, “உன்னையும் உன்னுடைய (உள்) பார்வையையும் மூடியிருந்த முக்காட்டை நாங்கள் உன்னிடமிருந்து பறித்தோம், இந்த நாள் இரும்பு” ( 50:22) நாம் சில நேரங்களில் கனவுகளைக் கொண்டிருக்கிறோம், ஆனால் அவற்றை தெளிவாகப் பார்க்கவோ அல்லது நாம் எழுந்திருக்கும்போது அவற்றை நினைவில் வைத்துக் கொள்ளவோ ​​இல்லை, ஒரு நபர் தனது இதயத்தைத் திறக்கும்போது அந்த தரிசனங்கள் பார்ப்பதற்கும் நினைவில் கொள்வதற்கும் எளிதானது, இரண்டாவது லதிபாவின் திறவுகோல் திக்ர் ​​வித் லா இலாஹா இல்லல்லா , அல்லாஹ்வின் மீது தன்னம்பிக்கை செலுத்துவது நமது உள் பார்வையை மையமாகக் கொண்டுள்ளது, எனவே அது சிறப்பாகக் காணப்படுகிறது.

மூன்றாவது லதிபா சர் அல் சர் (ரகசியத்தின் ரகசியம்) அல்லது சிர்ரி (ரகசியம்) என்று அழைக்கப்படுகிறது: இது கல்ப் (இதய) லதிபாவிற்கு கீழே அமைந்துள்ளது மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாத உலகத்திலிருந்து காஷ்ஃப் (திறக்க) செய்யக்கூடிய செயல்பாடுகளை வெளிப்படுத்துகிறது, அதாவது நபரின் திறனை வெளிப்படுத்துகிறது கண்ணுக்குத் தெரியாத உலகைப் பார்ப்பதற்குத் தடையாக இருக்கும் முக்காடு (பர்சாக்) வழியாகப் பார்க்க. தீர்க்கதரிசிகளுக்கு கண்ணுக்குத் தெரியாத உலகத்தைப் பற்றிய தெளிவான பார்வை இருந்தது, ஏனென்றால் அவர்களுடைய இருதயத்தைப் பார்ப்பதற்கு எதுவும் தடையாக இல்லை, “மேலும் அவர் (அல்லாஹ்) தன் அடிமைக்கு அவர் வெளிப்படுத்தியதை வெளிப்படுத்தினார். இதயம் பார்த்ததை பொய் சொல்லவில்லை. (53: 10-11)

இதயத்தின் இந்த ஆழம் என்னவென்றால், அல்லாஹ் தனக்கான கட்டளைகளை ஒரே நேரத்தில் (அதே நேரத்தில்) பதிவு செய்கிறான், அது அவருக்காக லாஹ் அல் மஹபூஸில் (பாதுகாக்கப்பட்ட டேப்லெட்டில்) பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது, இது தேவதூதர்கள் மனிதனின் தலைவிதியை எடுத்துக்கொள்கிறது.

கண்ணுக்குத் தெரியாத (சபாடோமிக்) உலக மனிதனின் இந்த ஆழத்தில், 'ஆலம் அல் மிஸ்ல்', அலிகோரிகல் சாம்ராஜ்யம் (இங்குள்ள சாம்ராஜ்யம் ஒரு ஆழத்தை குறிக்கிறது, வேறொரு உலகத்தை அல்ல), கனவுகள் என்பது கண்ணுக்கு தெரியாத உலகில் என்ன நிகழ்கிறது என்பதற்கான உருவகமான பிரதிநிதித்துவங்கள், சபாடோமிக் பிரபஞ்சம், வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகள் கண்ணுக்குத் தெரியாத உலகில் வடிவங்களை எடுத்துக்கொள்கின்றன, இது துகள்களுக்கு அப்பாற்பட்ட மிதக்கும் உலகமாகும், ஏனென்றால் நமக்கு அருகிலுள்ள பிற விஷயங்கள் பிரபஞ்சத்தின் அந்த பகுதியை வடிவமைக்கின்றன, சில நேரங்களில் அவற்றை நம் கனவுகளிலோ அல்லது தரிசனங்களிலோ காண்கிறோம்.

இதற்கு ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு நபி (ஸல்) இரவு பயணம், அவர் (மரக்கன்றுகள்) மக்காவிலிருந்து மதீனா வரை பயணித்தபோது, ​​ஆன்மீக உலகில் அவர்களின் செயல்கள் உருவானதால், பூமியிலுள்ள மக்களின் யதார்த்தத்தை அல்லாஹ் தீர்க்கதரிசியிடம் காட்டினான். ஒரு எடுத்துக்காட்டு, அவர் (மரக்கன்றுகள்) ஜிப்ரில் (என) உடன் பயணித்தபோது, ​​அவர்களுக்கு முன்னால் சிறந்த இறைச்சிகளை பானைகளில் அப்புறப்படுத்திய நபர்களையும், கறைபடிந்த, கசப்பான இறைச்சியையும் மக்கள் கண்டார்கள், மேலும் அவர்கள் தவறான இறைச்சியிலிருந்து சாப்பிடுவார்கள். நல்ல இறைச்சியைத் தொடாதே. அவர் (பார்த்தார்) இது என்ன ஜிப்ரில்? அவர் பதிலளித்தார்: உங்கள் சமூகத்தைச் சேர்ந்த ஆண்கள் (இன்னும் உயிருடன் இருக்கிறார்கள்) அவர்கள் வீட்டில் ஒரு சிறந்த, சட்டபூர்வமான மனைவியைக் கொண்டிருந்தார்கள், அவர்கள் சென்று ஒரு மோசமான பெண்ணைப் பார்த்து, அவளுடன் இரவைக் கழிப்பார்கள்; அவளுடைய சிறந்த, சட்டபூர்வமான கணவனை விட்டுவிட்டு, ஒரு மோசமான மனிதனைப் பார்த்து, அவருடன் இரவைக் கழிக்க விரும்பும் பெண்கள்.

சோல் லதிபா சில நேரங்களில் அதற்கு பதிலாக சர் (ரகசியம்) என்றும், இந்த லத்தீப் அதற்கு பதிலாக ஐயா என்று சர் (ரகசியத்தின் ரகசியம்) என்றும் வெவ்வேறு சூஃபி தாரிகாக்களால் அழைக்கப்படுகிறது. ஆத்மா அவரிடமிருந்து ஒரு ஐயா (ரகசியம்) என்று அல்லாஹ் கூறுகிறார், மேலும் குர்ஆன் என்பது சொற்களிலிருந்து உருவானது, இது ஒரு உள்ளடக்கிய சொல், அதன் பெயர் மற்றும் செயல்பாடு இரண்டையும் ஒரே நேரத்தில் ஒளிபரப்புகிறது, சர் அல் ஐயா ஒரு பெரிய ஆழம் , சர் லதிபாவை விட, ஐயா என்பது மறைக்கப்பட்ட அறிவைக் குறிக்கிறது மற்றும் காணப்படாத உலகத்திலிருந்து ஒருவர் பெறுகின்ற அறிவின் ஆழத்தைக் குறிக்கிறது, “அல்லாஹ் அறிவில் உள்ள அனைத்தையும் (கெய்பில்) உள்ளடக்கியிருக்கிறான்” (65:12) எனவே சார் அல் சார் ஒரு பெரிய துணைத்தொகுப்பு ஆழம், இதனால்தான் ஆழமான கடைசி லதிபா புள்ளி அக்பா (மிகவும் மறைக்கப்பட்ட) என்று அழைக்கப்படுகிறது.

இந்த லதிபா புள்ளி ஒரு நபருக்கு கண்ணுக்குத் தெரியாத உலகத்தை சரியாகப் பார்க்கவும், அதிலிருந்து அறிவையும் அனுபவத்தையும் பெறவும் அனுமதிக்கிறது, கனவுகள் என்பது கண்ணுக்குத் தெரியாத உலகத்திலிருந்து ஒரு வகை காஷ்ஃப் (திறக்க) ஆகும், கனவுகளின் மூலம் நாம் அறிவு, அனுபவம் மற்றும் உணர்வுகள் இரண்டையும் பெறுகிறோம், ஏனெனில் ஆன்மா தகவல் தருகிறது இதயத்திற்கும் இதயத்திற்கும் உடல் ரீதியாக வினைபுரியும் தகவல்களைத் தருகிறது, கனவுகள் உடலில் உடல் ரீதியான விளைவுகளை ஏற்படுத்துகின்றன, நிஜ வாழ்க்கையை நாம் வாழ்வதைப் போலவே கனவையும் வாழ்கிறோம்.

தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் புனித மனிதர்கள் (அவ்லியா) தரிசனங்கள் தரிசனம் போன்ற பிற வகையான வெளிப்பாடுகளை (கஷ்ஃப்) அனுபவிக்கிறார்கள், லத்தீப்பின் அறிவியலை முதன்முதலில் உருவாக்கிய இமாம் குப்ரா, இந்த தரிசனங்களின் பொருளை விளக்க உதவும் புத்தகங்களை எழுதினார், அவை ஆழமாக இருந்து வருகின்றன சாதாரண கனவுகளை பாதிக்கும் நமது உடனடி சூழலை விட கண்ணுக்கு தெரியாத குவாண்டம் பிரபஞ்சம்.

நபி (ஸல்) கூறினார்: “என்னை ஒரு கனவில் யார் பார்த்தாலும் விழித்திருக்கும்போதே என்னைக் காண்பார்; ஷைத்தான் (பிசாசு) என் வடிவத்தை எடுக்க முடியாது ”(புகாரி) இதன் பொருள் ஒரு நபர் தீர்க்கதரிசியை (மரக்கால்) ஒரு கனவில் கண்டால் தீர்க்கதரிசிகள் (மரக்கால்) ஆன்மா அந்த நபரை எழுந்திருக்கும்போது அவர் பார்வையிடுவார், சிலர் முடியும் அவர் அவர்களைப் பார்க்கும்போது அவரைக் காண முடியாது. ஹதீஸ் அவரது (மரக்கன்றுகள்) மரணத்திற்குப் பிறகு மக்களுக்காகக் குறிக்கப்பட்டது, ஏனென்றால் ஷைத்தானால் அவரைப் பின்பற்ற முடியாது என்ற உறுதியளிப்பு அவர் (பார்த்தவர்கள்) உயிருடன் இருக்கும்போதே பாதுகாக்கப்பட்ட தோழர்களுக்காக அல்ல, உறுதியளிப்பு என்பது அவரது ஆத்மாவைப் பார்க்க மக்கள் வரும் நேரத்தில் விழித்திருங்கள், ஏனென்றால் மக்கள் பார்த்தது உண்மையானதா அல்லது தந்திரமா என்று உறுதியாக தெரியவில்லை. பெரும்பாலான மக்கள் கண்ணுக்குத் தெரியாத உலகைப் பார்க்க முடியாது, ஆனால் அவர்களின் ஆத்மா தீர்க்கதரிசி (மரக்கால்) ஐப் பொருட்படுத்தாமல் பார்க்கும், அவருடைய இருப்பிலிருந்து பயனடைவார்கள், குர்ஆனைப் போலவே அவர் (அ) ஆத்மாவுக்கு ஒரு விளக்கு.

இது அல்லாஹ் தனது நபி (ஸல்) அவர்களுக்குக் கொடுத்த ஒரு பாத்திரமாகும், கண்ணுக்குத் தெரியாத உலகத்தைப் பற்றிய தரிசனங்கள் வழங்கப்பட்ட பல அறிஞர்கள் அவரை (மரக்கால்) விழித்திருக்கும்போது, ​​அந்த உலகத்தைப் பார்க்கும் அளவுக்கு அவர்கள் இருதயங்களைத் தூய்மைப்படுத்தியதால், “நபி! நாங்கள் உங்களை ஒரு சாட்சியாகவும், நற்செய்தியையும் எச்சரிக்கையையும் தாங்கியவராகவும், அல்லாஹ்வின் அனுமதியால் அவரை அழைப்பவராகவும், ஒளியைக் கொடுக்கும் விளக்காகவும் அனுப்பியுள்ளோம். ” (33: 45-46).

வரலாறு முழுவதிலும் உள்ள பெரும்பான்மையான அறிஞர்கள் நம்புகிறபடி, தீர்க்கதரிசியின் (மரக்கால்) அவர்களின் கல்லறைகளில் உயிருடன் இருக்கிறார்கள், குர்ஆன் தியாகிகள் ஜன்னாவில் (சொர்க்கத்தில்) உயிருடன் இருப்பதாக கூறுவது போல, அவர்கள் பயணிக்க முடியும், ஏனெனில் நபி (ஸல்) அவருடைய (மரக்கன்றுகள்) சென்றபோது ) இரவு பயணம் (இஸ்ரா வால் மிராஜ்) அவர் (பார்த்தவர்கள்) அவர்களைப் பார்வையிட்டு பூமியிலுள்ள அவர்களின் கல்லறைகளில் அவர்களைப் பார்த்தார், பின்னர் அவர் (பார்த்தவர்கள்) ஜன்னாவுக்குச் சென்றபோது (சொர்க்கம்) அவர் (பார்த்தவர்கள்) மீண்டும் கல்லறைகளை விட்டு வெளியேறிய தீர்க்கதரிசிகளைக் கண்டார். ஒவ்வொரு மட்டத்திலும் வெவ்வேறு பாத்திரங்களைக் கொண்ட ஜன்னாவின் வெவ்வேறு நிலைகளில் இருந்தனர்.

அல்லாஹ்வின் அர்ஷ் (சிம்மாசனத்தை) அடையும் வரை (இது மிக அதிக வரம்பு அல்லது ஆழம்) ஜன்னாவின் ஒவ்வொரு மட்டமும் அல்லாஹ்வுக்கு நெருக்கமான (மற்றும் துணைப்பிரிவு பிரபஞ்சத்தின் ஆழமான ஆழம்) ஒத்திருக்கிறது என்பதிலிருந்து அறிஞர்கள் இறந்தபின்னர் அவர்களுக்கு பாத்திரங்கள் இருந்தன. ஒவ்வொரு தீர்க்கதரிசியும் (என) ஜன்னாவின் மிக உயர்ந்த பகுதிக்கு (ஹெவன்) தகுதியானவர் என்பதால், ஜன்னாவின் இந்த நிலைகள் அவற்றின் இறுதி இலக்கு (அல்லது வெகுமதி) இல்லை.

இதனால்தான் ஒவ்வொரு லத்தீஃபா புள்ளியும் வேறுபட்ட தீர்க்கதரிசியுடன் ஒத்துப்போகிறது, “இதயத்தின் நிலை லதிபத் அல்-கல்ப் சயீதினா ஆதாமின் அதிகாரத்தின் கீழ் உள்ளது, ஏனெனில் இது இதயத்தின் உடல் அம்சத்தை பிரதிபலிக்கிறது, இது மனிதனின் பயணத்தின் தொடக்கமாகும் இந்த உடல் வாழ்க்கை.

ரகசியத்தின் நிலையமான லதிபத் அஸ்-சர், சயீடினா நுஹின் கீழ் உள்ளது, ஏனென்றால் இது இருண்ட பெருங்கடலில் இருந்து காப்பாற்றப்பட்ட கப்பல், அறியாமை வெள்ளத்திலிருந்து இரட்சிப்பு, ஏனெனில் இது ஆன்மீக உலகின் உண்மையான திறப்பின் தொடக்கமாகும் அவர்) மனிதகுலத்தின் இரண்டாவது தந்தை, இது வரலாற்றில் ஒரு புள்ளியாகும், எல்லா மனிதர்களும் இனி மரணத்திற்கு தகுதியான விலங்குகளாக மாற மாட்டார்கள்.

இரகசியத்தின் இரகசிய நிலையமான லதிபத் சிர் அர்-சிர் இரண்டு தீர்க்கதரிசிகளின் கீழ் உள்ளார்: பூமியில் அல்லாஹ்வின் தெய்வீக இருப்பைக் குறிக்கும் இப்ராஹாம் மற்றும் மூசா (என), மனிதனுக்கு இது அல்லாஹ்வுக்கான உண்மையான திறப்பு. அல்லாஹ் இந்த பூமியில் உள்ள அனைத்து கலீஃப்களின் அடையாளமாக ஆக்கியான், மனிதகுலத்தின் படைப்பின் வசனத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி, “நான் பூமியில் ஒரு துணைவரை உருவாக்குவேன்.” [2:30]. அறிவின் இரண்டு முக்கிய பண்புகளான அல்லாஹ்விடம் கேட்பதும் பேசுவதும் மூசா ஆசீர்வதிக்கப்பட்டார். ”

மறைக்கப்பட்ட நிலையமான லதிபத் அல்-காஃபா சயீதினா ஈசா (இயேசு) இன் கீழ் உள்ளது. மறைக்கப்பட்ட அறிவோடு அவர் கொண்டிருந்த உறவின் காரணமாக, அவர் ஆன்மீக புரிதலைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார், அல்லாஹ் அவரை ஆன்மீகத்தில் அதிகரித்தான் “நாங்கள் மரியாளின் மகனாகிய இயேசுவை தெளிவான (அறிகுறிகளாக) கொடுத்து பரிசுத்த ஆவியால் அவரை பலப்படுத்தினோம்” (2:87) அவர் தேவதூதர் இயல்பை நோக்கி நகர்ந்தார் மிகவும் ஆன்மீகம்.

லதிபத் அல்-அக்ஃபா, மிகவும் மறைக்கப்பட்ட நிலையம், சயீதினா முஹம்மது (ஸல்) அவர்களின் ரியாலிட்டியின் கீழ் உள்ளது, ஏனென்றால் அவருக்கு மற்ற எல்லா நபிகள் மற்றும் தூதர்களுக்கும் மேலாக ஒரு நிலையம் வழங்கப்பட்டது. தெய்வீக இருப்புக்கான அசென்ஷன் இரவில், அவர் எழுப்பப்பட்டார். இது காளிமாவால் (புனித சொற்றொடர்) குறிப்பிடப்படுகிறது, ஏனென்றால் முஹம்மதுன் ரசூலுல்லாஹ் இல்லாமல் லா இலாஹ இல்லல்லா இல்லை, அல்லாஹ் தனது சிம்மாசனத்தில் இதை எழுதினார், எனவே எல்லா படைப்புகளும் இதை அறிந்து கொள்ளும், முஹம்மது ரசூல் அல்லாஹ் இல்லாமல் அல்லாஹ்வை அறிய முடியாது.

↧
Search

இஸ்லாத்தின் லதீஃப் - 9

April 27, 2020, 11:02 pm
$
0
0

நான்காவது லதிபா காஃபி (மறைக்கப்பட்ட) என்று அழைக்கப்படுகிறது: இது ஆன்மா லதிபாவிற்கு கீழே அமைந்துள்ளது மற்றும் அல்லாஹ்வின் இருப்பை உணரவும் , ஆன்மாவை முழுமையாக்குவதற்கான தொடக்கமாகவும் செயல்படுகிறது, இது உள்ளுணர்வையும் குறிக்கிறது.

“இதோ அவர் தனது ஆண்டவரிடம் இரகசியமாக அழுதார் (காஃபியா)” (19: 3), இந்த புள்ளிகளுக்கான பெயர்கள் கண்ணுக்குத் தெரியாத உலகைக் குறிக்கின்றன, மேலும் ஒரு நபர் அதை ஆழமாக உணர முடியும், அல்லாஹ்வால் மறைக்கப்படுவது இரகசியமானதை விட ஆழமானது , அவர் குருவானில் குறிப்பிட்டுள்ளபடி.

குர்ஆனில் காணப்படாத உலகத்தின் முடிவும், உருவாக்கப்பட்ட பிரபஞ்சமும் “சித்ரத் அல் முந்தாஹா” என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது மிக அதிக எல்லை (ஆழம்), இது அல்லாஹ்வின் அர்ஷ் (சிம்மாசனம்), எந்தவொரு மனிதனும் அர்ஷை கடக்கவோ அல்லது என்ன இருக்கிறது என்பதை அறியவோ முடியாது, ஜன்னா (அல் இஸ்ரா வால் மிராஜ்) க்கு ஏறிய இரவில் சித்ரத் அல் முந்தாஹாவை நபி (ஸல்) அடைந்ததன் முக்கியத்துவம் இதுதான்.

நமக்கு முன்னால் ஒரு வகை ஆழமாக இருக்கும் அணுவைப் பார்ப்பதை நாம் கற்பனை செய்து பார்க்க முடிந்தால், இன்னொருவர் ஜன்னாவுக்கு (சொர்க்கம்) செல்கிறார், இது ஒவ்வொரு அணுவிலும் இருக்கும் அதே ஆழங்கள் தான், ஆனால் இது முழு பிரபஞ்சத்திலும் பரவுகிறது, அதன் ஒவ்வொரு நிலைகளும் விண்வெளியில் ஆழமான துணைஅணு ஆழத்தில் உள்ளது. ஜன்னாவின் ஒவ்வொரு நிலைக்கும் (சொர்க்கம்) இருதயம் ஒரு ஆழமான மட்டத்துடன் இணைக்கப்பட வேண்டும், எனவே அது இருப்பதை அனுபவிக்க முடியும், இல்லையெனில் அது குருடாக இருக்கும், அல்லாஹ் வெவ்வேறு தீர்க்கதரிசிகளை ஒவ்வொரு ஆழத்திலும் மக்களை வழிநடத்தும் பொறுப்பில் வைத்தான். இதயம், மக்கள் வெவ்வேறு தீர்க்கதரிசி (என) பார்வையிட ஒரு காரணம்.

“(அல்லாஹ்) தன் வேலைக்காரனுக்கு உத்வேகம் அளித்தான்- (அல்லாஹ்) அவன் (எதைக் கூறினான்) தெரிவிக்கிறான். (நபி) இதயம் எந்த வகையிலும் அவர் கண்டதை பொய்யாக்கவில்லை. ” (53: 10-11) தீர்க்கதரிசிகளின் இதயம் கண்ணுக்குத் தெரியாத உலகின் ஆழமான பகுதியைக் காணும் திறன் கொண்டது, மேலும் இது முக்கியமானது என்று அல்லாஹ் சொன்னான், தீர்க்கதரிசி (மரக்கால்) பார்க்க முடியாவிட்டால், அவனுடைய (மரக்கால்) இதயம் அதிலிருந்து அலைந்திருக்கும் பார்வையும் கற்பனையும் ஏதோவொன்றை உருவாக்கியிருக்கும், ஏனெனில் அது அதிகமாகிவிட்டது, “லோட்-மரத்தின் அருகே (அதிக எல்லைக்கு) யாரும் கடந்து செல்லக்கூடாது… (அவருடைய) பார்வை ஒருபோதும் மாறவில்லை, தவறாக நடக்கவில்லை! அவருடைய இறைவனின் அடையாளங்களில், மிகப் பெரியதைக் கண்டார்! ” (53: 14,17-18)

படைப்பின் இந்த ஆழமான ஆழத்தில் அல்லாஹ் படைத்ததைக் காணும் திறனுக்காக குர்ஆனில் அல்லாஹ் தன் இதயத்தின் தரத்தைப் புகழ்கிறான். இரவு பயணம் இதயத்தின் ஒரு பயணமாக இருந்தது, தீர்க்கதரிசி (மரக்கால்) உடல் உலகத்தையும் காணாத உலகத்தையும் தனது உள் பார்வையால் பார்த்தார்.

இந்த பயணத்தைப் பற்றி பதிவுசெய்யப்பட்ட எல்லாவற்றிலிருந்தும், இங்கு தொடர்புபடுத்த முடியாதது, அறிஞர்கள் இஸ்லாத்தில் லத்தீப்பின் முக்கியத்துவத்தைப் புரிந்து கொண்டனர், படிக்காத மக்கள் வெறுமனே அல்லாஹ் நபி (ஸல்) அவர்களுக்கு “ஏதாவது” கொடுத்ததாகக் கூறுவார்கள் இந்த பயணத்தில் நடக்கிறது, ஆனால் "ஏதோ"என்பது ஒரு விஞ்ஞான விளக்கம் அல்ல, மறுபுறம் அறிஞர்கள் மனித உடலின் பின்னால் உள்ள அறிவியலைக் கழித்தனர், அது அவரை (மரக்கால்) இந்த இரவில் பார்க்க அனுமதித்தது, இது லத்தீப்பின் பின்னால் உள்ள அறிவியல். (இரவு பயணத்தின் முழுமையான விவரத்தை எனது வலைப்பதிவில் “இஸ்ரா வால் மிராஜின் ஒருங்கிணைந்த அஹதீத்” என்ற கட்டுரையில் படிக்கலாம்).

அறிஞர்கள் இரவு பயணத்தின் நிகழ்வுகளையும், அது தொடர்பான வசனங்களையும் நம்மை விட ஆழமாகப் புரிந்துகொண்டு, அதிலிருந்து மனித ஆன்மா மற்றும் சுயத்தைப் பற்றிய அறிவைப் பெற்றனர், அல்லாஹ் பிரபஞ்சத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ள (அஸ்பாப்) சட்டங்களால் விஷயங்கள் நிகழ்கின்றன, இது ஒரு விஷயம் அவற்றையும் அவற்றின் பின்னால் உள்ள அறிவியலையும் அறிந்து கொள்வது.

"உங்கள் இறைவன் அல்லாஹ், வானங்களையும் பூமியையும் ஆறு ஏயன்களில் (காலங்களில்) படைத்து, பின்னர் சிம்மாசனத்தில் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டான்; அவர் விரைவான முயற்சியில் பகலை மறைக்கிறார்; அவர் தனது கட்டளைக்கு (பிரபஞ்சத்தின் விதிகள், எ.கா. இயற்பியல்) கீழ்ப்படியும்படி சூரியன், சந்திரன் மற்றும் நட்சத்திரங்களை உருவாக்கினார்; எல்லா படைப்புகளும் கட்டளைகளும் (சட்டங்கள்) அவருக்கே உரியவை. எல்லா உலகங்களுக்கும் ஆண்டவரான அல்லாஹ் மிக உயர்ந்தவன்! ” (விண்வெளியில் காண்கிறோம்) (7:54).

↧

இஸ்லாத்தின் லதீஃப் - 10

April 27, 2020, 11:04 pm
$
0
0

ஐந்தாவது லதிபா அக்ஃபா (மிகவும் மறைக்கப்பட்டவர்) என்று அழைக்கப்படுகிறது: இது இதயத்தின் நடுவில் அமைந்துள்ளது, மேலும் அல்லாஹ்வின் நெருக்கத்தை ருஹ் (ஆத்மா) உணர முடிகிறது, “அவருடைய ஜுகுலர் நரம்பை விட நாங்கள் அவருக்கு நெருக்கமாக இருக்கிறோம்” (50:16).

லத்தீஃபுக்குப் பெயரிடும் மாநாடு பழைய உலகில் உள்ளவர்கள் எளிமையான மற்றும் விளக்கமான சொற்களைப் பயன்படுத்தி பெரும்பாலும் விஷயங்களை எவ்வாறு பெயரிட்டார்கள் என்பதற்கு ஏற்ப அமைந்துள்ளது, எடுத்துக்காட்டாக, சிரியாவின் பழைய பெயர் ஷாம், அதாவது வடக்கே நிலம் என்று பொருள், யேமன் என்றால் நிலம் வலப்பக்கம்.

“ரகசியம் எது, மேலும் மறைக்கப்பட்டவை (அக்பா)” (20: 7) என்ற வசனத்திலிருந்து இந்த பெயர் வந்துள்ளது, கண்ணுக்குத் தெரியாத உலகில் எதையாவது மறைப்பது அதை ஆழமாக எடுத்துச் செல்வது, 20: 7 வசனத்திலிருந்து நாம் ஏன் பலவற்றைக் காணலாம் "ரகசியம் என்ன, மேலும் மறைக்கப்பட்டவை (அக்ஃபா)" (20: 7), கண்ணுக்கு தெரியாத உலகில் ஆழமாக ஊடுருவி வருவதால் இதயத்தின் ஆழமான நிலைகளை அவை குறிப்பிடுவதால் இந்த வழியில் பெயரிடப்பட்ட லதீஃப்.

இது ஆதாமின் கதையிலும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, “ஆதாமே, இந்த விஷயங்களின் பெயர்களை அவர்களுக்கு (தேவதூதர்களுக்கு) தெரிவிக்கவும்” என்று அல்லாஹ் சொன்னான். ஆகவே, அவர் (ஆதாம்) அவர்களின் பெயர்களை அவர்களுக்கு அறிவித்தபோது, ​​அவர் ( தேவதூதர்கள்), “நான் உங்களிடம் சொல்லவில்லையா (நிச்சயமாக) வானம் (விண்வெளி) மற்றும் பூமியின் காணப்படாத (துணைஅணு) எனக்குத் தெரியும், மேலும் நீங்கள் (தேவதூதர்கள்) எதை வெளிப்படுத்தினாலும் (ப world தீக உலகத்தை நோக்கி கொண்டு வாருங்கள்) மற்றும் நீங்கள் எதை வேண்டுமானாலும் எனக்குத் தெரியும். (2:33), அல்லாஹ் தம்முடைய சித்தத்தைச் செய்ய தேவதூதர்களைப் படைத்தான், மேலும் அவர்கள் எதை முன்வைக்க வேண்டும் என்பதையும், கண்ணுக்குத் தெரியாதவற்றை ஆழமாக வைத்திருப்பதையும் தேர்வு செய்கிறார்கள், இது அல்லாஹ்வின் சூழலில் இருந்து தெளிவாகிறது தேவதூதர்களின் வேலையைக் குறிப்பிடுவதற்கு முன்பு விண்வெளி மற்றும் பூமி இரண்டின் துணைஅணு (காணப்படாத) அவருக்குத் தெரியும் என்று கூறுகிறார்.

இமாம் துஸ்தாரி தனது தப்சீரில் “நாஃப்ஸ் (சுய) ஏழு வான முக்காடுகளையும் (ஹுஜூப் சமவியா) மற்றும் ஏழு பூமிக்குரிய முக்காடுகளையும் (ஹுஜூப் ஆர்தியா) கொண்டுள்ளது”, நாஃப்களை உள்ளடக்கும் விஷயங்கள், மனிதனின் தன்மை தொடர்பாக ஒரு முக்காடு என்பது நம் உள் உணர்வை உள்ளடக்கும் ஒன்று விஷயங்களைப் பற்றி, அது நம்மை மாறுபட்ட அளவுகளில் ஏமாற்றுகிறது, பின்னர் இமாம் விளக்கினார் “மனிதன் எப்போதாவது பூமியில் தன் நாஃப்களை (சுயத்தை) பூமியில் புதைக்கும்போது (அர்தான் அர்தான்), (அவனது மதிப்பையும் ஈகோவையும் குறைக்கிறான்), அவன் இதயம் (கல்ப்) எழுப்பப்படுகிறது சொர்க்கம் மீது சொர்க்கம் (சமன் சமான்). அவர் (முழுவதுமாக) தரையின் கீழ் (தஹ்தா தாரா) புதைக்கும்போது, ​​இதயம் சிம்மாசனத்தை அடைகிறது ”(அர்ஷ், அதன் கருத்து மற்றும் அது பெறும் வாழ்வாதாரம்).

அனைத்து லத்தீஃப் புள்ளிகளும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படும்போது, ​​அதிக ஆழத்திலிருந்து தகவல்களைச் சேகரிக்கிறோம், மேலும் வாழ்க்கையின் மிகவும் சிக்கலான படத்தைப் புரிந்து கொள்ள முடியும்.

பூமியிலுள்ள அனைத்து அறிவையும் அறிந்து கொள்ள அவரது இதயம் அனுமதிக்கும்படி அல்லாஹ் தனது கையை தீர்க்கதரிசிகள் (மரக்கால்) மார்பில் வைக்கும் ஹதீஸின் பின்னணியில் உள்ள பொருள் இதுதான், எனவே அர்ஷ் (சிம்மாசனம்) அருகிலுள்ள தேவதூதர்களின் உரையாடலை அவர் புரிந்து கொள்ள முடியும், இது ஒரு பரந்த வரிசை அறிவு தேவைப்பட்டது, எனவே அவர் (அறுக்கும்) மிக உயர்ந்த தேவதூதர்களின் உரையாடலைப் புரிந்துகொள்ளத் தேவையான வாழ்க்கையின் மிகவும் சிக்கலான படத்தை ஒன்றிணைக்க முடியும்.

இந்த லதிபா புள்ளியை அடைவதன் மூலம், பிரபஞ்சம் எவ்வாறு இயங்குகிறது என்பதை நபர் புரிந்துகொள்ளத் தொடங்குகிறார், அதன் மறைக்கப்பட்ட யதார்த்தங்களிலிருந்து அதன் வெளிப்படையான சட்டங்கள் வரை மற்றும் விஷயங்கள் எவ்வாறு உள்ளன என்பதற்கான படத்தை முடிக்க முடியும், இதன் அர்த்தத்தை அவர் புரிந்துகொள்கிறார் “உங்களுக்காக நாங்கள் பூமியில் உள்ளதை வெளிப்படுத்தியுள்ளோம் வானம் ”, இந்த மையம் ஆழமான பார்வையுடன் தொடர்புடையது மற்றும் மற்றவர்களை உருவாக்கிய ஒருவருக்கு மட்டுமே அணுகக்கூடியது, இந்த நேரத்தில் ஒரு நபர் முனிவர் என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

குர்ஆனில் அல்லாஹ் தன்னை அர்ஷ் (சிம்மாசனத்தில்) நிலைநிறுத்திக் கொண்டதாகக் கூறுகிறான், இது அல்லாஹ்வுக்கு எந்த வடிவமும் உடலும் இல்லை, படைப்பில் இல்லை என்பதாலும் இது ஒரு குறிப்பாகும், ஆனால் அர்ஷ் (சிம்மாசனம்), எனவே நாம் அர்ஷைக் கருத்தில் கொண்டால் ( சிம்மாசனம்) அது ஒரு இருப்பிடத்தைக் கொண்டிருப்பதை நாங்கள் அறிவோம், அது ஜன்னாவின் அனைத்து மட்டங்களின் முடிவிலும் மிக உயர்ந்த அளவிலான இடத்தில்தான் உள்ளது, அல்லாஹ்வில் அவர் தன்னை அர்ஷில் நிலைநிறுத்திக் கொண்டார் என்று அர்த்தம், அவர் அதை தனது குணங்களுடன் நேரடியாகவும் முழுமையாகவும் தொடர்புபடுத்துகிறார் விதத்தில், எனவே வாழ்க்கையின் மிகப் பெரிய படத்தை ஒன்றாக இணைக்கும் இந்த லதிபா புள்ளி மிகவும் மறைக்கப்பட்ட, ஆழமானதாக அழைக்கப்படுகிறது.

இந்த ஐந்து லத்தீஃப் புள்ளிகள் தாரிகாவுக்கு (தஸ்ஸாவூப்பின் பாதை) அடிப்படையாகும், மேலும் இது ஒரு நபரை சுத்திகரிக்க அறிஞர்கள் பயன்படுத்தும் போதனைகள், அவை இதயத்தின் அளவுகள், அது கண்ணுக்கு தெரியாத உலகில் ஆழமாக ஊடுருவி (உணர்கிறது) அதன் மூலம் ஆன்மாவுடனான இணைப்பு. நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களின் உள் பார்வை எந்த தீர்க்கதரிசியின் ஆழத்திலும் அந்த உலகத்திற்குள் ஊடுருவியது, பின்னர் அல்லாஹ் இந்த சாதனையை குர்ஆனில் புகழ்வதன் மூலம் தனது (மர) இதயத்தின் முழுமையுடன் இணைத்தார்.

உடலில் பாயும் போது ஆற்றலைக் கையாளும் குத்தூசி மருத்துவம் புள்ளிகளைப் போலல்லாமல், இதயம் மற்றும் ஆன்மாவுடன் இணைகிறது, லத்தீஃப் இதயத்துடன் தொடங்கி அது உடலில் எவ்வாறு ஊடுருவுகிறது என்பதைக் கையாளுகிறது, இது உடலைக் குணப்படுத்துவதற்கும் உதவுவதற்கும் மிக உயர்ந்த அணுகுமுறையாகும் .

குவாண்டம் என்ற சொல் அளவு அல்லது “எவ்வளவு” என்று பொருள்படும் லத்தீன் வார்த்தையிலிருந்து வந்தது, இன்று இது சிறிய துகள்களிலிருந்து உருவாக்கப்பட்ட விண்வெளியில் சிறிய துணைத் துகள்கள் நிறைந்த ஒரு பிரபஞ்சத்தைக் குறிக்கப் பயன்படுகிறது, இந்த சிறிய தன்மை தவிர அல்லாஹ்வின் அர்ஷ் (சிம்மாசனம்).

அல்லாஹ் மனிதனுக்கு கற்பிப்பது என்னவென்றால், விண்வெளி காலியாக இல்லை, அவர் பார்க்க முடியாத குவாண்டம் துகள்களிலிருந்து ஒரு முழு பிரபஞ்சத்தையும் உருவாக்கியுள்ளார், மனிதர்கள் தனித்துவமானவர்கள், அவை புத்திசாலித்தனத்துடன் இயற்பியல் உயிரினங்கள், மற்ற புத்திசாலித்தனமான உயிரினங்கள் உடல் இல்லை, வெப்ப ஆற்றல் (நெருப்பு) மற்றும் ஃபோட்டான்கள் (ஒளி) ஆகியவற்றிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்ட ஏஞ்சல்ஸ் மற்றும் தீர்க்கதரிசி (மரக்கால்) தனது இரவு பயணத்தில் சவாரி செய்த புராக் போன்ற ஜின் போன்றவை (என் வலைப்பதிவில் “பிற உலகங்களில் வாழ்க்கை குறித்து அஹாதித்” கட்டுரை விரிவாகக் கூறுகிறது இந்த விஷயத்தில் மேலும்).

தீர்க்கதரிசி (மரக்கால்) காணப்படாத உலகின் (குவாண்டம் உலகத்தின்) ஆழங்களைப் பற்றி நேரடியாகவும் அதேபோல் ஒவ்வொரு ஆழத்திற்கும் பெயர்களைக் கொடுத்தார், ஆனால் அவை விண்வெளியில் (மற்றும் இயற்பியலில்) தங்கள் பங்கை விவரிக்கும் இருதயம் அல்ல, இமாம் தபரி அவற்றை முதலில் பதிவு செய்கிறார் பிரபஞ்சத்தின் உருவாக்கத்தைக் கையாளும் அவரது தாரிக் (வரலாறு) தொகுதி. (இன்ஷா அல்லாஹ் எதிர்கால படைப்பில் விண்வெளி பற்றிய தீர்க்கதரிசிகள் (அறுக்கும்) அறிவைப் பற்றி எழுதுவோம், இப்னு அரபி ஆன் இமேஜினேஷன் மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் உருவாக்கம் இந்த அஹதீத்களில் பெரும்பாலானவற்றை உள்ளடக்கியது).

ஒவ்வொரு லத்தீஃப் புள்ளியும் நம் உணர்வுகளில் ஒன்றின் முழுமையுடன் தொடர்புடையது, ஹார்ட் லதிபா செவிப்புலனோடு தொடர்புடையது, ஆத்மா (அல்லது சர்) லதிபா பார்வைடன், சர் (அல்லது சர் அல் சர்) தொடுதலுடன் தொடர்புடையது, காஃபா லதிபா வாசனை மற்றும் சுவை கொண்ட அக்ஃபா லதிபா. குத்சி ஒரு ஹதீஸில் அல்லாஹ் இதைக் குறிப்பிடுகிறான், அவர் மனிதனின் புலன்களைப் பிடித்துக் கொண்டார், அதாவது பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய நபர்களின் கருத்தை வடிவமைப்பதற்காக, அவர் தனது புலன்களாக மாறினார், அதனால் அவர் அவரை அறிந்து கொள்ளவும் அவரை நேசிக்கவும் முடியும், அவர் அவரை நேசிக்கும்போது அவர் அற்புதங்கள்;

அந்த நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: அல்லாஹ் (வலிமைமிக்கவனாகவும், உன்னதமானவனாகவும்): எனக்கு அர்ப்பணித்த ஒருவரிடம் பகை காட்டுகிறவன், நான் அவனுடன் போரிடுவேன். நான் அவனுக்குக் கட்டளையிட்ட மதக் கடமைகளை விட என் ஊழியர் என்னிடம் அதிகம் நேசிக்கவில்லை, மேலும் என் வேலைக்காரன் என்னை நேசிப்பதற்காக மேலதிக (கூடுதல்) வேலைகளுடன் தொடர்ந்து என்னிடம் நெருங்கி வருகிறான். நான் அவரை நேசிக்கும்போது, ​​அவர் கேட்கும் செவிப்புலன், அவர் பார்ப்பது, அவர் பார்க்கும் பார்வை, அவர் தாக்கும் கையை, அவர் நடந்து செல்லும் கால். அவர் என்னிடம் ஏதேனும் ஒன்றைக் கேட்டால், நான் அதை நிச்சயமாக அவருக்குக் கொடுப்பேன், அவர் என்னிடம் அடைக்கலம் கேட்க வேண்டுமென்றால், நான் நிச்சயமாக அவருக்கு அதை வழங்குவேன். என் உண்மையுள்ள ஊழியரின் ஆத்துமாவைப் பற்றிக் கொள்வதில் நான் தயங்குவதைப் போல நான் எதைப் பற்றியும் தயங்குவதில்லை: அவர் மரணத்தை வெறுக்கிறார், அவரைத் துன்புறுத்துவதை நான் வெறுக்கிறேன். ” (புகாரி).

கண்ணுக்குத் தெரியாத உலகில் இதயத்தின் ஆழம் மிக ஆழமான துணைஅணு மட்டத்தை அடைகிறது, ஏனெனில் நாம் இதைச் செய்ய முடியும், ஏனெனில் ஆழ்ந்த ஐயோ ஆழத்தில் இருக்கும் துகள்களிலிருந்து உருவாக்கப்பட்ட ஆத்மா ஐடி, எனவே சுயத்தை முழுமையாக்கி ஒரு முழுமையான நபராக மாறுகிறது (இன்சான் கமல் அல்லது பஷ்ரன் சாவியா குர்ஆன்) அல்லாஹ் ஏற்கனவே நம்மில் வைத்திருக்கும் பாதையை பின்பற்றுவதற்கான ஒரு விஷயம்.

“சொல்லுங்கள்,“ ஆவி (ரோஹ்) என் இறைவனின் கட்டளையிலிருந்து (அம்ர்) ”(17:85) அதாவது ஆன்மா என்பது பிரபஞ்சத்தின் விதிகளில் ஒன்றாகும், ஆழமான துணைஅணு ஆழத்தில் உள்ள துகள்களுக்கு இந்த வகையான விளக்கம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது இயற்பியலின் விதிகளை உருவாக்குவதற்கு அவை பொறுப்பு என்பதால், துகள் மாஸைக் கொடுப்பதற்கு ஹிக்ஸ் புலம் பொறுப்பாகும், இது இல்லாமல் இயற்பியலின் பெரும்பாலான விதிகள் இருக்காது, இன்னும் ஆழமான துணைத் துறையாக இருக்கும் குர்சி அல்லாஹ்வின் அறிவுக்கு பொறுப்பாகும், இது தொடர்புடையது எல்லாவற்றையும் அவை எவ்வாறு உருவாகின்றன என்பதையும், பிரபஞ்சத்தில் நேரத்தை உருவாக்குவதையும் தீர்மானிக்கும் குவாண்டம் சிக்கலானது, அல்லாஹ் தான் நேரம் என்று கூறுகிறான், அதே நேரத்தில் எல்லா படைப்புகளுக்கும் அல்லாஹ்வையும் அவனது குணங்களையும் அறிந்து கொள்ள அர்ஷ் பொறுப்பேற்கிறான், அது எல்லாவற்றையும் ஒன்றாகக் கொண்டுவருகிறது பெரிய படத்தைக் காணலாம்.

அல்லாஹ் “சிம்மாசனத்தில் (அர்ஷ்) மிகவும் கிருபையான“ இஸ்தாவா ”(நிறுவப்பட்டுள்ளது)” (20: 5), “அவர் (மனிதனை) உரிய விகிதத்தில் வடிவமைத்து, அவனுடைய (சொந்த) ஆவியின் ஒன்றை அவனுக்குள் சுவாசித்தார். அவர் உங்களுக்கு (கேட்கும் திறன்) கேட்டல், பார்வை மற்றும் உணர்வை வழங்கினார் (இதன் பொருள் அல்லாஹ்வின் சொந்த ஆவியிலிருந்தே நாம் அறிந்ததைப்போல வாழ்க்கையை அனுபவிக்க முடிகிறது, அதே நேரத்தில் தேவதூதர்கள் போன்ற பிற உயிரினங்களும் வாழ்க்கையை வித்தியாசமாக அனுபவிக்கின்றன): சிறிய நன்றி! ”(32: 9)

"நான் அவரை (சரியான விகிதத்தில்) வடிவமைத்து, என் ஆவியால் அவரிடம் சுவாசித்தபோது, ​​நீங்கள் (தேவதூதர்களை) அவருக்குக் கீழ்ப்படிந்து விடுங்கள்." இமாம் சுயூதி தனது தப்சீரில் இந்த வசனத்தைப் பற்றி கூறினார்: “ஆகவே, நான் அவரை விகிதாசாரப்படுத்தியதும், அவரை நிறைவுசெய்ததும், சுவாசித்ததும், ஓடச் செய்ததும், என் ஆவியானவர் அவரிடத்தில் இருந்ததால், அவர் ஒரு ஜீவனுள்ளவராவார் - 'ஆவியின்'இணைத்தல் அவர் ஆதாமுக்கு மரியாதை செலுத்துகிறார் ”(15:29)

விஷயங்களைப் பற்றி நாம் அதிக மரியாதை செலுத்துவதன் மூலம் அவர்களுக்குள் மரியாதை செலுத்துகிறோம், கண்ணுக்குத் தெரியாத உலகில் மரியாதை என்பது உண்மையில் வழங்கப்படுகிறது, விஷயங்கள் உயர்த்தப்படுகின்றன, குறைக்கப்படுகின்றன மற்றும் சிறப்பு குணங்கள் உடையவை, இது தேவதூதர்களின் பாத்திரத்தின் ஒரு பகுதியாகும், “நீங்கள் எதை வேண்டுமானாலும் எனக்குத் தெரியும் (ஏஞ்சல்ஸ்) வெளிப்படுத்துங்கள் (ப world திக உலகத்தை நோக்கி கொண்டு வாருங்கள்) மற்றும் நீங்கள் எதைத் திரும்பப் பெற்றீர்களோ (துணை உலகில் ஆழமாக) ”(2:33) கண்ணுக்குத் தெரியாத உலகில் அல்லாஹ்வுக்கும் மனித ஆத்மாவுக்கும் உரிய மரியாதை ஒரு இடத்தால் குறிக்கப்படுகிறது, அதுதான் அவர் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்ட அர்ஷ், எனவே அல்லாஹ் எதையாவது அவரிடமிருந்து தானே என்று சொல்வதன் மூலம் அதை அவனுக்குக் கொண்டுவருவதே ஆகும், எனவே ஆத்மா அர்ஷிலிருந்து தோன்றியது.

'மனிதனின் இதயம் "ஒரு மனிதனின் உண்மையான சாராம்சம்" (அல் ஜுர்ஜானி) என்று அழைக்கப்படுகிறது, இதில் "உள்ளார்ந்த அனைத்து நிலைகளும்" (அல் ஹக்கீம் அல் திர்மிதி) உள்ளது, மேலும் தீர்க்கதரிசிகளுக்கு (அறுக்கும்) இது வெளிப்படும் இடம். அல்லாஹ்வை (தக்வா) உணர்ந்து அறிந்து கொள்ளும் மனிதனின் திறனைப் பற்றி நபி (ஸல்) தனது இதயத்தை சுட்டிக்காட்டும்போது “கடவுள்-போர்க்குணம் இங்கேயே இருக்கிறது” (அல் தக்வா ஹஹுனா), இது அல்லாஹ்வை முழுமையாக அறிந்து கொள்ளும் திறனைக் கொண்டிருப்பது, அல்லாஹ் சொன்ன மற்றுமொரு விஷயம் அவனை சரியாக அறிந்திருக்கிறது, அவர் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்ட அர்ஷ்.

இவை இஸ்லாத்தின் ஐந்து லத்தீப் புள்ளிகள், உடலில் அதிகமானவை உள்ளன, ஆனால் அறிஞர்கள் இவற்றில் கவனம் செலுத்துகிறார்கள், பின்வரும் இரண்டு லத்தீப் புள்ளிகள் உடலில் வேறு எங்கும் உள்ளன மற்றும் இதயம் மற்றும் ஆன்மாவுடன் மறைமுகமாக தொடர்புடைய தனித்தனி பாத்திரங்களைக் கொண்டுள்ளன.

↧
↧

இஸ்லாத்தின் லதீஃப் - 10

April 27, 2020, 11:07 pm
$
0
0

ஆறாவது லதிபா நாஃப்ஸ் (சுய அல்லது ஈகோ) என்று அழைக்கப்படுகிறது: இந்த லதிபா நெற்றியின் மையத்தில், தலைமுடியின் தொடக்கத்திற்கு கீழே (சில இடங்கள் சற்று குறைவாக) அமைந்துள்ளது, மேலும் மனித ஆன்மாவை தூய்மைப்படுத்தும் செயல்பாடுகள். மனிதனின் ஈகோவுக்கு எதிரான போராட்டம் ஆத்மாவை இருளில் புதைப்பதில் இருந்து தூய்மைப்படுத்துகிறது, மேலும் அது வளர உதவுகிறது, இமாம் ரூமி கூறினார், “அல்லாஹ் உங்களை ஒரு உணர்விலிருந்து இன்னொரு உணர்விற்கு திருப்புகிறான், எதிரெதிர் மூலம் கற்பிக்கிறான், அதனால் நீங்கள் பறக்க இரண்டு இறக்கைகள் இருக்கும், ஒன்று அல்ல”.

அல்லாஹ்வின் பிரபஞ்சமும் அவர் உருவாக்கியதும் பரந்த மனிதர் தனது வாழ்க்கையை அதில் எதையும் கற்றுக்கொள்வதற்கும் அறிந்து கொள்வதற்கும் அர்ப்பணிக்க முடியும், தெரிந்து கொள்வதற்கான இந்த போராட்டம் மற்றும் அதன் முடிவுகள் ஆன்மாவுக்கு வழிநடத்த உதவுகின்றன, மேலும் மனிதனின் வாழ்க்கையின் முடிவில் ஒவ்வொரு நபரின் ஆத்மாவும் தனித்துவமானது, ஏனெனில் அவரது வாழ்க்கை தனித்துவமானது, இது அவரது வாழ்க்கைக்குப் பிறகு எப்படி இருக்கும் என்பதை இது தீர்மானிக்கும். அல்லாஹ் ஆத்மாவை அளிக்கும் ஒளியின் படி மனிதன் வழங்கப்படுவான், அடுத்த படைப்பு மனித ஆத்மாவைச் சுற்றி வரும், அது அறிந்த, விரும்பும் மற்றும் அடையக்கூடியது, இது அல்லாஹ் வாக்குறுதியளித்த ஜன்னா (சொர்க்கம்).

ஜன்னா மக்களைப் பற்றி நபி (ஸல்) அவர்கள் சொன்னார்கள் “அவர்களுடைய இறைவன் அவர்களிடம், 'நான் உங்களிடமிருந்து வழிபாட்டு ஏற்பாட்டை அகற்றிவிட்டேன் (உங்கள் உடல்கள் தேவை), நான் உங்கள் உடல்களை ஓய்வெடுக்கச் செய்தேன் (அவர்கள் இனி வேலை செய்யத் தேவையில்லை எதாவது ஒரு வழியில்). நீண்ட காலமாக நீங்கள் எனக்காக உங்கள் உடல்களை சோர்வடையச் செய்தீர்கள், இப்போது நீங்கள் என் கருணை மற்றும் தாராள மனப்பான்மைக்கு வந்திருக்கிறீர்கள், எனவே நீங்கள் என்ன வேண்டுமானாலும் கேளுங்கள், என்னிடமிருந்து நம்புகிறேன்: உங்கள் விருப்பங்களை நான் உங்களுக்குக் கொடுப்பேன், ஏனென்றால் நான் இன்று உங்களுக்கு வெகுமதி அளிக்க மாட்டேன் உங்கள் செயல்களுக்கு விகிதம், மாறாக என் கருணை, என் தாராள மனப்பான்மை, எனது உயர்ந்த இடம், என் விவகாரத்தின் மகத்துவம் ஆகியவற்றின் விகிதத்தில். '”(அவரது இருப்பு மற்றும் இயற்கையின் மகத்துவம், எங்களைப் பொறுத்தவரை) (இப்னு கதிர்)

இந்த வாழ்க்கையில் இயற்பியல் விதிகள் எவ்வாறு செயல்படுகின்றன, மக்கள் எவ்வாறு பொருட்களைப் பெறுகின்றன என்பதை நிர்வகிக்கின்றன, அதே நேரத்தில் இந்த ஹதீஸில் அல்லாஹ் இந்த சட்டங்களில் பலவற்றை அகற்றி அதை ஒரு பிரபஞ்சத்துடன் மாற்றியமைத்திருக்கிறான், அது வேறுபட்ட சட்டங்களால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது மனிதனின் உடல் இனி தேவையில்லை அவர் விரும்பும் எதையும் பெறுவதற்கான வேலை, அல்லாஹ் வழிபாட்டை ஒரு ஏற்பாடு என்று அழைத்தான், ஏனென்றால் அது மனித உடலில் சபாடோமிக் முதல் உடல் வரை உற்பத்தி செய்கிறது, ஏனெனில் மனிதனின் உடலும் சுயமும் அல்லாஹ்வை வணங்க வேண்டிய அவசியமில்லை, ஏனெனில் இயந்திரத்திற்கு இனி இயங்க எண்ணெய் தேவையில்லை மற்றும் நிபந்தனையுடன் இருங்கள். மனிதனைப் பற்றியும், அவரது உடல் பற்றியும், இந்த பிரபஞ்சத்தின் சட்டங்களைப் பற்றியும் அல்லாஹ் சூரா அல் அஸ்ரில் கூறியது, “இதோ! மனிதன் நஷ்ட நிலையில் இருக்கிறான் ”(103: 2), இனிமேல் இருக்காது.

பிரபஞ்சத்தின் வெப்ப இயக்கவியல் மற்றும் என்ட்ரோபியின் இரண்டாவது விதி இனி இருக்காது, அடுத்த பிரபஞ்சம் நீடிக்கும் வரை உருவாக்கப்படும், மேலும் அது ஒரு பெரிய குளிர்ச்சியையோ அல்லது பெரிய நெருக்கடியையோ நோக்கி செல்லமாட்டாது அல்லது எந்தவிதமான முடிவையும் கொண்டிருக்காது, எனவே இருக்காது பிரபஞ்சத்தில் உள்ள எந்த அமைப்புகளும் ஆற்றலை வீணாக்குகின்றன அல்லது அதை ஒரு இறுதி நிலைக்கு கொண்டு செல்கின்றன, பிரபஞ்சத்தின் விதிகள் நித்தியத்திற்கு சுயமாக இருக்கும்.

இந்த வாழ்க்கையில் நாம் சம்பாதித்தவற்றின் படி எல்லாமே மனிதனுக்கு வழங்கப்படும், அதன் அளவு அல்லாஹ்வின் மகத்துவத்தின்படி, ஆன்மா நாம் என்ன, நாம் என்னவாக இருப்போம் என்பதற்கு முக்கியமானது, இந்த வாழ்க்கையில் நம் ஆன்மாவை வடிவமைத்து வாழ்கிறோம் அடுத்து நாம் அடைந்ததைப் பொறுத்து.

நபி (ஸல்) அவர்கள் காபாவில் பிரார்த்தனை செய்வதைத் தடுக்க முயன்ற அபு ஜஹ்ல் தொடர்பாக குர்ஆனில் இந்த லதீஃப் புள்ளியை அல்லாஹ் குறிப்பிடுகிறார், “இல்லை! அவர் நிறுத்தவில்லை என்றால், நாம் அவரை நெற்றியில், பொய், பாவமுள்ள நெற்றியில் இழுத்து விடுவோம். ” (96: 15-16), ஈகோ (நாஃப்ஸ்) பாவத்தின் மையமாகவும், உடலில் படுத்துக் கொள்ளவும், அல்லாஹ் அதை இங்கே அமைத்துள்ளான். மூளையில் உடலியல் இது மனிதனின் ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் திட்டமிடலின் மையமாகும், அவர் செய்யும் எந்த பாவமும் அல்லது பொய்யும் செயலும் மூளையின் இந்த பகுதியால் செய்யப்படுகிறது, எனவே இது ஈகோவின் இருக்கை, மனிதன் தனது ஆன்மீக இதயத்திலிருந்து வெட்டப்படும்போது அவனது ஈகோ அவரது ஆளுமையில் ஆதிக்கம் செலுத்தத் தொடங்குகிறார், அவர் பொருள் இல்லாத ஒரு இதயமற்ற உலர்ந்த பகுத்தறிவு முறையில் சிந்திக்கத் தொடங்குகிறார், மக்கள் வாழ்க்கை ஒரு காகிதத்தில் ஒரு எண்ணைப் போன்றது, மற்றவர்களை முகமற்ற வெகுஜனங்களாகக் கருதுவது எளிது.

சில சூஃபி தாரிகாவின் இடம் இந்த இடத்திற்கு கடற்படைக்கு கீழே உள்ளது, ஏனென்றால் கடற்படைக்கு கீழே மனிதனின் பிறப்பு கால்வாய் உள்ளது, ஆனால் இது பெண்களுக்கு மட்டுமே வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது, அல்லது ஈகோவுக்கு தீமைக்கான ஆதாரமே உணவு என்று அவர்கள் கூறுவதால் உண்மைதான் உணவு மனித உடலியல் பகுதியாக இல்லை, எனவே அது ஈகோ அல்ல, மனிதன் கடற்படைக்கு கீழே இருந்து யோசிக்கவில்லை, மேலும் நெற்றியின் பின்னால் உள்ள மூளையின் ஒரு பகுதி உடலில் பொய் மற்றும் பாவம் (தவறான செயல்கள்) மற்றும் மனிதனின் உணர்வுக்கு காரணமாகும் வாழ்க்கையின் திசையில், மத அடிப்படையில் இது அவரது விதி என்று அழைக்கப்படுகிறது, உணவு சேமித்து வைக்கப்பட்ட இடத்தை விட மனிதர்களின் ஆர்வத்தில் நாஃப்ஸுக்கு அதிக பங்கு உண்டு.

கடற்படைக்குக் கீழே உள்ள இந்த தாரிகாக்கள் சரியானவை, நவீன சொற்களில் கூட “குடல் உணர்வு”, “உங்கள் குடல் உங்களுக்கு என்ன சொல்கிறது” போன்ற பழமொழிகள் உள்ளன, இது ஜின்களின் வசாஸா (கிசுகிசு) பற்றிய குறிப்பு , மற்றும் தீய ஜின் ஒரு நபர் சாப்பிட்டவற்றிலிருந்து செல்வாக்கையும் சக்தியையும் பெறுகிறார், ஆனால் இவை மனிதனின் உடலியல் பகுதியின் ஒரு பகுதியாக இல்லை, அவை மனிதனை பாதிக்கும் வெளிப்புற விஷயங்கள், ஏனென்றால் இது விஞ்ஞான விஷயமாக இருப்பதால் இந்த விஷயத்தில் வெவ்வேறு கருத்துக்கள் உள்ளன, ஆனால் இன்று நமக்கு ஒரு மனித உடலியல் சிறந்த ஆடைகளை.

முந்தைய ஐந்து லத்தீஃப் உடன் சேர்ந்து இவை பொதுவாக லத்தீஃப் அல் சீதா (ஆறு லத்தீஃப்) என்று அழைக்கப்படுகின்றன. பின்வரும் லதிபா புள்ளி சில சூஃபி தாரிகாவின் பயன்பாடும் ஆகும்.

↧

இஸ்லாத்தின் லதீஃப் - 11

April 27, 2020, 11:08 pm
$
0
0

ஏழாவது லதிபா சுல்தான் அல்-அஸ்கர் (நினைவுகூரலின் தலைவர்) என்று அழைக்கப்படுகிறது: இந்த லதிபா தலையின் மேல் மையத்தில் அமைந்துள்ளது மற்றும் அல்லாஹ்விடமிருந்து பராகாவை (ஆசீர்வாதம்) முழு உடலிலும் உள்வாங்க உதவுகிறது, இதனால் ஒவ்வொரு கலமும் ஜிக்ருடன் எதிரொலிக்கிறது (பாராக்கா ஆஃப் நினைவு), சில தாரிகாக்களில் இந்த லதிபாவை லதிபா கல்பியா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.

அல்லாஹ் ஒரு நபரின் இதயத்தில் ஒளியை அனுப்புகிறான், அதேபோல் சமாதானம் (சலாம்) மற்றும் அமைதி (சாகினா) போன்ற பராக்கா என்று நாம் அழைக்கிறோம், இது அல்லாஹ்வின் ஆசீர்வாதங்களிலிருந்து இந்த லத்தீஃப் நன்மைகளைப் பெறும்போது, ​​“அவர்தான் அமைதியை இதயங்களின் இதயங்களுக்குள் அனுப்பினார் உண்மையுள்ளவர் ”(48: 4)

“நிச்சயமாக செவிப்புலன், பார்வை மற்றும் இதயம், இவை அனைத்தும் கேள்விக்குள்ளாக்கப்படும்” (17:36), “இதயம் ஒளிரும் போது, ​​முழு ஆளுமையும் பாதிக்கப்படுகிறது. உள்ளே சுத்திகரிக்கப்படும்போது, ​​வெளிப்புறம் அதைக் காட்டுகிறது. ஒரு பேட்டரி சார்ஜ் ஆகும்போது அது ஒளி விளக்குகளை ஒளிரச் செய்து மோட்டார்கள் செயல்பட வைக்கிறது. ” உடலில் உள்ள ஒவ்வொரு உயிரணுக்களும் ஃபோட்டான்களை (ஒளி) உருவாக்குகின்றன, இதன் மூலம் உடல் தன்னை கட்டுப்படுத்திக் கொள்ள வேண்டிய தகவல்களை அனுப்புகிறது மற்றும் பெறுகிறது, பிரார்த்தனை ஒளி மற்றும் ஒளி மற்ற ஒளியுடன் தொடர்பு கொள்கிறது.

"சுல்தான் அல் அஸ்கரின் பயிற்சி என்னவென்றால், அல்லாஹ்வின் பெயரின் ஜிக்ரைச் செய்யும்போது, ​​அதன் செல்வாக்கு முழுவதும் பாய்கிறது மற்றும் முழு நபரையும் உள்ளடக்கியது. மின்னோட்டம் முழு உடலிலும் பாயும் போது ஒவ்வொரு மின்கலமும் அதன் விளைவை உணரும்போது (ஒவ்வொரு கலமும் ஃபோட்டான்களை உருவாக்கி ஃபோட்டான்களைப் பயன்படுத்துகிறது) இது மின்சார கம்பியைத் தொடுவது போன்றது. இதேபோல், சுல்தான் அல் அஸ்கர் மூலம் முழு உடலும், அனைத்து கைகால்களும், தலைமுடியின் ஒவ்வொரு இழையும், ஒவ்வொரு துளி ரத்தமும் அல்லாஹ்வின் நினைவுகூரலால் பாதிக்கப்படுகிறது (இது ஒளியின் மூலமாகும்). அது மனதிற்கு அளிக்கும் வலிமை அதன் எண்ணங்களின் திசையை அல்லாஹ்வின் விருப்பத்திற்கு திசை திருப்புகிறது (சரியான செயல்களைச் செய்வதை எளிதாக்குகிறது, அல்லாஹ் மார்பகத்தை விரிவுபடுத்துகிறான்). ஒரு கை உயர வேண்டுமென்றால் அது எல்லா படைப்புகளின் நலனுக்காகவும் நீதிக்கு உதவுவதற்காகவும் உயரும். அநீதியைக் காண கண்கள் மறுக்கும். காதுகள் உண்மையை கேட்க மட்டுமே தயாராக உள்ளன.

"நான் அவரை நேசிக்கும்போது, ​​அவர் கேட்கும் செவிப்புலன், அவர் பார்க்கும் பார்வை, அவர் தாக்கும் கையை, அவர் நடக்கும் கால்."

"அல்லாஹ்வின் நெருங்கிய தன்மையைப் பெறுவதற்கான இருக்கை, செயல்களில் தங்கியிருப்பது மற்றும் இந்த செயல்களின் கருவிகள் கைகால்கள் என்பதால், தெய்வீக உத்தரவுகளை நிறைவேற்றுவது தொடர்பான கேள்விகள் கைகால்களை நோக்கி செலுத்தப்படும். படைப்பாளரின் கட்டளை: நிச்சயமாக செவிப்புலன், பார்வை மற்றும் இதயம், இவை அனைத்தும் கேள்விக்குள்ளாக்கப்படும். (17:36)

“அந்த நாளில் நாம் அவர்களின் வாயில் ஒரு முத்திரையை வைப்போம். ஆனால் அவர்களுடைய கைகள் எங்களுடன் பேசும், அவர்கள் செய்த எல்லாவற்றிற்கும் அவர்களின் கால்கள் சாட்சி கொடுக்கும். ” (36:65) ஒரு காரியத்திற்குத் தெரிந்ததைப் பற்றி மட்டுமே பேச முடியும், எனவே கைகள் கைகளின் செயல்களையும் கால்களின் செயல்களைப் பற்றியும் பேசும்.

“அவர்கள் அதைக் கேட்கும்போது (நெருப்பை) அவர்கள் கேட்கும்போது, ​​அவர்களுடைய பார்வையும் தோல்களும் அவர்களுக்கு எதிராக சாட்சி கொடுக்கும், அவர்கள் செய்யும் எல்லா செயல்களுக்கும். அவர்கள் தங்கள் தோல்களுக்கு, “நீங்கள் எங்களுக்கு எதிராக ஏன் சாட்சி கூறுகிறீர்கள்? அவர்கள் கூறுவார்கள்: அல்லாஹ் எங்களுக்கு பேச்சு கொடுத்தான்; அவர் எல்லாவற்றிற்கும் பேச்சு கொடுக்கிறார். ” (41: 20-21) இது அறிவியலில் நமக்குத் தெரிந்த ஒரு தனித்துவமான பேச்சு, உடலில் உள்ள ஒவ்வொரு அணு, உயிரணு மற்றும் உறுப்புகளும் அது அனுபவிக்கும் வரலாற்றைப் பதிவுசெய்கின்றன, கையில் ஒரு வடு இருப்பதைப் போலவே கையும் காயமடைந்தார் அல்லது நோயுற்ற கல்லீரல் ஆல்கஹால் துஷ்பிரயோகத்திற்கு ஒரு சாட்சி.

"லத்தீஃபா கல்பியாவின் வெளிச்சத்தின் தாக்கம் மற்றும் அதன் தேவை (உடலில்), ஒரு மனிதன் தனது நடைமுறை வாழ்க்கையில் கண்டிப்பாக கண்காணிக்க வேண்டும். அவரது காதுகள், கண்கள் மற்றும் பிற அனைத்து உறுப்புகளையும் பயன்படுத்துவதில் அவர் காதலியின் அங்கீகாரத்தை மனதில் கொள்ள வேண்டும். முறையற்ற எதையும் கேட்க அவரது காதுகள் தயாராக இல்லை. எவ்வளவு ஆபாசமாக இருந்தாலும், எந்த ஆபாசத்தையும் காண அவரது கண்கள் மேலேற முடியாது. அவரது நாக்கு முறையற்ற எதையும் சொல்ல முடியாது. அவரது பாதங்கள் தவறான திசையில் நடக்க மறுக்கின்றன, அவரது கைகள் ஒருபோதும் மற்றவர்களுக்கு வலியை ஏற்படுத்தாது. அவருடைய எண்ணங்கள் மற்றும் பிரதிபலிப்புகளின் மையம் அல்லாஹ்வின் இன்பம் மற்றும் இந்த இலக்கை அடைவதற்கான வழிகள் மற்றும் வழிமுறைகள் தவிர வேறில்லை. ”

"ஆன்மீக பயணத்தின் முக்கிய தளம் லத்தீஃப் ஆகும், அதனால்தான் ஒரு பக்தருக்கு லதீஃப் தசாவுஃப்பின் முதல் அத்தியாயமாக அல்லது ஆன்மீக பயணமாக கற்பிக்கப்படுகிறது. எனவே, சூஃபி ஆணையின் ஒவ்வொரு சங்கிலியிலும் அது கத்ரியா, நக்ஷ்பாண்டியா, சிஷ்டியா, அல்லது சுஹர்வர்தியா ஆகியவையாக இருந்தாலும், லத்தீஃப் சுலூக்கின் அடிப்படையாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. நக்ஷ்பாண்டியாவில் இந்த லத்தீஃப்களின் பயிற்சியும் கல்வியும் ஜிக்ர் ​​அல்லாஹ் மூலமாகவே உள்ளன. அனைத்து லத்தீஃப்களும் ஒளிரும் பிறகு, உடலை சரியான திசையில் இயக்குவதற்கான வலிமையை ருஹ் காண்கிறார். இரண்டாவதாக, அது தனது பூர்வீக நிலத்திற்கு (ஆன்மீக உலகம்) பறக்க போதுமான வலிமையாகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், எண்ணங்களும் பிரதிபலிப்புகளும் சரியான திசையில் உள்ளன, மேலும் அல்லாஹ்வின் மீது உறுதியான நம்பிக்கை உருவாக்கப்படுகிறது. நபரின் தன்மை மற்றும் நடத்தை ஆகியவற்றில் ஒரு மாற்றம் கொண்டுவரப்படுகிறது, மேலும் அவர் உண்மையான அர்த்தத்தில் அல்லாஹ்வின் கீழ்ப்படிதலுள்ள ஊழியராக மாறுகிறார்,

ஏழு லத்தீஃப்களிலும் தனித்தனியாக ஜிக்ர் ​​அல்லாஹ்வைப் பயிற்சி செய்தபின், பக்தர் முதல் லத்தீஃபாவுக்கு திரும்பிச் செல்லப்படுகிறார், அது லதிபா கல்ப் ஆகும், ஏனென்றால் இது இதயத்தில் உள்ள அனைத்து உள் மற்றும் வெளிப்புற குணங்களின் தொடக்கமும் மையமும் ஆகும்.

ஜிப்ரில் ஹதீஸில் அவர் நபி (ஸல்) அவர்களிடம் கேட்டார், இஸ்லாம் என்றால் என்ன, இமான், மணி மற்றும் இஹ்சன் இரண்டு பெயர்கள். இஹ்ஸான்-சிறப்பைப் பற்றிய பதில் என்னவென்றால், நாம் அல்லாஹ்வைக் கண்டது போல் அவரை வணங்க வேண்டும், ஏனென்றால் நாம் அவரைக் காணவில்லை என்றால், அவர் நம்மைப் பார்க்கிறார். இந்த பெயர்கள் இரண்டு முக்கிய நடைமுறைகளின் விளக்கமாகும்: முஷாதா- சாட்சி, நீங்கள் அவரைப் பார்ப்பது போல் இருக்க வேண்டும், அல்லாஹ் அதை வழங்கினால், நாம் உண்மையில் அவரைப் பார்ப்பது போல் இருக்கும், இது சாட்சி அல்லது முஷாதா. இரண்டாவது முராகாபா மற்றும் தீர்க்கதரிசிகள் (மரக்கால்) பதிலின் இரண்டாம் பகுதியைக் குறிக்கிறது: அவர் உங்களைப் பார்க்கிறார் என்பதை எப்போதும் அறிந்திருக்க வேண்டும். இது குர்ஆனில் அல்லாஹ் குறிப்பிடும் அயத்-அறிகுறிகளைக் குறிக்கும் அல்-ராகிப்-கண்காணிப்பான் என்ற வார்த்தையிலிருந்து வருகிறது, மேலும் படைப்பில் அல்லாஹ்வின் அடையாளங்களை நாம் எப்போதும் காண்கிறோம், ஏனென்றால் அவற்றைப் பார்ப்பது அவரைப் பற்றி விழிப்புடன் இருக்க வேண்டும், அவர் எப்படிப் பார்க்கிறார் எங்களுக்கு.

"உங்கள் மனதில் இருப்பதை அல்லாஹ் அறிந்திருக்கிறான் என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள், எனவே அவனுக்கு அஞ்சுங்கள்." (2: 235), "மேலும் அல்லாஹ் எல்லாவற்றையும் கவனிப்பான்." (33:52), "நீங்கள் எங்கு வேண்டுமானாலும் அவர் உங்களுடன் இருக்கிறார் இருங்கள். ”(57: 4) இதை நாம் அறிய முடியாவிட்டால் அல்லாஹ் இதைச் சொல்லமாட்டான், ஆகவே, நபி (ஸல்) அவர்கள் ஜிப்ரில் பதிலளித்ததைப் போல, இஹ்ஸான் மூலம் அல்லாஹ்வைப் பார்ப்பதற்கான ஒரு வழி இருக்கிறது, மேலும் படைப்பின் மூலம் அல்லாஹ் காணப்படுகிறான். படைப்பாளரின் கண்களால் படைப்பை அறிந்து கொள்வேன், “அவர் பார்க்கும்போது நான் அவருடைய கண்கள்”.

இந்த கட்டுரையில் நாம் விளக்கியவை அனைத்தும் இன்ஷா அல்லாஹ் தனித்துவமான ஒன்று அல்லது மற்றவர்களுக்கு நிகழும் ஒன்று என்று புரிந்து கொள்ளக்கூடாது, இது ஒவ்வொரு நபரின் உடலியல், இதுதான் நம் வாழ்க்கையில் குழப்பம் என்று நினைப்பதன் பின்னணியில் உள்ள அறிவியல், நாம் ஏன் அனுபவிக்கிறோம் மற்றும் தோராயமாக அல்லது எதிர்பாராத விதமாக விஷயங்களை உணருங்கள், அதன் பின்னால் உள்ள காரணங்களை (அஸ்பாப்) புரிந்து கொள்ள முடியாவிட்டால் அது குழப்பம் தான். இதனால்தான் ஒரு நபர் ஆன்மீக ரீதியில் பயிற்சியளிக்கும் போது அவர் அடையும் முக்கிய மாநிலங்கள் அல்லது நிலையங்களில் ஒன்று முரகாபாவின் நிலையம், அதாவது வாழ்க்கையில் விஷயங்கள் அவருக்கு ஏன் ஏற்படுகின்றன என்பதற்கான காரணங்களை அவர் காணத் தொடங்குகிறார், அவற்றின் தோற்றம், இதனால்தான் அவர் அவற்றை சரிசெய்ய முடியும் அவருக்கு வரும் தீங்கின் மூலத்தை சரிசெய்யவும்.

ஒரு முழு சமூகமும் முரகாபாவை அடைந்து உலகில் தீங்கு விளைவிக்கும் ஆதாரங்களை சரிசெய்யும்போது, ​​நபி (ஸல்) அவர்களின் காலத்தில் மதீனாவில் இருந்த சமூகம் இதுதான், இதுதான் உண்மையான இஸ்லாமிய உம்மா.

கண்ணுக்குத் தெரியாத உலகில் இதுவரை நமக்குத் தெரியாத பல விஷயங்கள் உள்ளன, ஆனால் அவை அறிஞர்கள் ஆழமாகக் கருதுகின்றன, எனவே இந்த படைப்புகளால் பாதிக்கப்படும் ஒரு பக்கமும் நமக்கு இருக்கிறது, அதன் அடிப்படை ஒளி மற்றும் துணைத் துகள்கள். இந்த உலகமும் காணப்படாத உலகமும் (கஹப்) ஒன்று மற்றும் ஒரே பிரபஞ்சம் என்பது தெளிவாகிறது, நாம் இயற்பியல் உலகில் வாழ்கிறோம், அதே நேரத்தில் அல்லாஹ்வின் படைப்புகளில் பெரும்பாலானவை பிரபஞ்சத்தின் துணை ஆழத்தில் வாழ்கின்றன, விண்வெளியின் பரந்த தன்மை இதை உறுதிப்படுத்துகிறது, நாம் மட்டுமே அல்லாஹ் அதை வேறுபட்ட இயற்கையின் உயிரினங்களால் நிரப்பியிருக்கும்போது அது காலியாக இருப்பதாக நினைத்துப் பாருங்கள், ஏனெனில் பிரபஞ்சத்தில் உள்ள பெரும்பாலான விஷயங்கள் துணைக்குரியவை அல்ல, ஏனெனில் பிரபஞ்சத்தில் உள்ள பெரும்பாலான உயிரினங்கள் அவர்களிடமிருந்து உருவாக்கப்படும், மற்றும் தீர்க்கதரிசிகள் (மரக்கன்றுகள்) சொற்களில் அவர்கள் பிரபஞ்சத்தில் வாழும்போது நாம் வாழ்கிறோம்.

நியாயத்தீர்ப்பு நாளில் படைப்பு பற்றி தீர்க்கதரிசி (ஸல்) கூறினார்: “பூமி வேறொரு பூமிக்கு மாற்றப்படும், அதனால் வானங்களும் இருக்கும். பின்னர் அவர் வெளிவருவார், வெளியேறுவார், பரவுவார், பின்னர் அதை (பிரபஞ்சத்தை) நீட்டுவார், தோல் பதிக்கப்பட்ட தோல் போன்றது… அதில் நீங்கள் வளைந்த அல்லது வளைந்த எதையும் காண மாட்டீர்கள். பின்னர் அல்லாஹ் படைப்பை ஒரு உந்துதலால் விரட்டுவான் (உயிர்த்தெழுகிறான்), அவர்கள் முதல்முறையாக இருந்ததைப் போலவே இருப்பார்கள்: அதற்குள் யார் இருந்தார்களோ அவர்கள் அதற்குள் இருப்பார்கள், அதில் யார் இருக்கிறார்களோ அவர்கள் அதில் இருப்பார்கள். ” (இப்னு கதிர்).

துணைத் துகள்கள் சிறியவை, அணுக்களை விட மிகச் சிறியவை, மற்றும் நாம் அணுக்களிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டவை ஆனால் 6 அடி உயரம் கொண்டவை என்பது இந்த சிறிய துகள்களிலிருந்து உருவாக்கப்படுகிறது, ஆனால் அவற்றின் அளவு கிரகங்களை விட அதிகமாக இருக்கலாம், பல தேவதூதர்கள் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளனர் இந்த அளவுகள். பூமி உட்பட விண்வெளியில் உள்ள எல்லாவற்றையும் துணைஅணு துகள்கள் கடந்து செல்கின்றன, உண்மையில் 60 பில்லியன் நியூட்ரினோக்கள் ஒவ்வொரு நொடியும் ஒரு நபரின் விரல் நகத்தை கடந்து செல்கின்றன.

உசாய்த் பின் ஹுடெய்ர் விவரித்தார்:… அவர் இரவில் 'அல்-பகரா'ஓதிக் கொண்டிருந்தபோது, ​​அவனுடைய குதிரையும் அவனருகில் கட்டப்பட்டிருந்தபோது, ​​குதிரை திடீரென்று திடுக்கிட்டு கலங்கியது. அவர் பாராயணம் செய்வதை நிறுத்தியபோது, ​​குதிரை அமைதியாகிவிட்டது, அவர் மீண்டும் தொடங்கியபோது, ​​குதிரை மீண்டும் திடுக்கிட்டது. பின்னர், அவர் பாராயணம் செய்வதை நிறுத்தினார், குதிரையும் அமைதியாகிவிட்டது. அவர் மீண்டும் ஓதத் தொடங்கினார், குதிரை திடுக்கிட்டு மீண்டும் ஒரு முறை கலங்கியது. பின்னர், அவர் பாராயணம் செய்வதை நிறுத்தினார், அவருடைய மகன் யஹ்யா குதிரையின் அருகில் இருந்தார். குதிரை தன்னை மிதிக்கக்கூடும் என்று அவர் பயந்தார். அவர் சிறுவனை அழைத்துச் சென்று வானத்தை நோக்கிப் பார்த்தபோது, ​​அவரால் அதைப் பார்க்க முடியவில்லை (இனி, குதிரையை திடுக்கிடும் விஷயம்). மறுநாள் காலையில் அவர் நபி (ஸல்) அவர்களுக்கு அறிவித்தார்: “ஓ, இப்னு ஹுடேர்! ஓ, இப்னு ஹுடேர்! அதற்கு இப்னு ஹுடெய்ர் பதிலளித்தார்: “அல்லாஹ்வின் தூதரே! என் மகன் யஹ்யா குதிரைக்கு அருகில் இருந்தான், அது அவரை மிதிக்கும் என்று நான் பயந்தேன், ஆகையால், நான் வானத்தை நோக்கி அவரிடம் சென்றேன். நான் வானத்தைப் பார்த்தபோது, ​​விளக்குகள் (விளக்குகள்) போல தோற்றமளிக்கும் மேகம் போன்ற ஒன்றைக் கண்டேன், அதைப் பார்க்கக்கூடாது என்பதற்காக நான் வெளியே சென்றேன். ” நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: “அது என்னவென்று உங்களுக்குத் தெரியுமா?” அதற்கு இப்னு ஹுடெய்ர் பதிலளித்தார்: “இல்லை” நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: “அவர்கள் உங்கள் குரலுக்காக உங்கள் அருகில் வந்த தேவதூதர்கள், நீங்கள் விடியற்காலையில் ஓதிக் கொண்டிருந்தால், அது காணாமல் போயிருக்கும் என்பதால், மக்கள் அதைப் பார்ப்பதற்காக காலை வரை அங்கேயே இருந்திருப்பார்கள்.” ( 'சாஹிஹ் அல் புகாரி'; # 5018)

ஒரு ஒளி விளக்கில் இருந்து ஒளியின் சாயல் ஒரு மேகம் என்று விவரிக்கப்படலாம், அதேபோல் ஏஞ்சல்ஸ் ஃபோட்டான்களிலிருந்து தயாரிக்கப்படுகின்றன, பிரபஞ்சத்தின் துணைப் பகுதி நம்மைச் சுற்றிலும் உள்ளது, மேலும் நம் உடலின் வழியாக அதனுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளோம்.

↧

சினிமாவும் பின் மனிதத்துவமும்

April 28, 2020, 4:23 am
$
0
0

ரோபாட்டிக்ஸில் சமீபத்திய தொழில்நுட்ப கண்டுபிடிப்புகளின் வெளிச்சத்தில், வருங்காலத்தில் செயற்கையாக புத்திசாலித்தனமான சாதனங்கள் உலகளாவிய வடக்கின் வீடுகளுக்குள் பெருமளவில் நுழையும் என்று தெரிகிறது. இப்போது கூட, அமேசான் எக்கோ போன்ற வீட்டு உதவியாளர்கள் அல்லது “இன்டர்நெட் ஆஃப் திங்ஸ்” [1] இன் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் சுய-கட்டுப்பாட்டு சாதனங்கள், வெறுமனே ஸ்மார்ட் மற்றும் செயற்கை நுண்ணறிவு (AI) சாதனங்களுக்கு இடையிலான எல்லைகளை மழுங்கடிக்கத் தொடங்குகின்றன. [2] அதேசமயம், AI இன் சமீபத்திய ஆடியோவிஷுவல் சித்தரிப்புகள் இயந்திர எழுச்சி அல்லது ரோபோ புரட்சியின் பழக்கமான வடிவத்தை முழுமையாக சிக்கலாக்கத் தொடங்கியுள்ளன. தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகள் பிளாக் மிரர் (சேனல் 4 / நெட்ஃபிக்ஸ், 2011-தற்போது வரை) அல்லது Westworld (எச்பிஓ, 2016-தற்போது வரை) போன்ற படங்களில் டிரான்சன்டன்ஸ்(வாலி பிஃபிஸ்டர், 2014), அவரது (ஸ்பைக் Jonze, 2013) மற்றும் எக்ஸ் Machina (அலெக்ஸ் மலர்மாலை, 2014) இணைத்துக்கொள்ள தொடங்கினால் AI மற்றும், முக்கியமாக, மனிதர்கள் மற்றும் AI இடையே ஒருங்கிணைந்து வாழ்வதை, ஒருவேளை ஒரு சமுதாய மாற்றத்தை சமிக்ஞை மீது அதிக வித்தியாசமான பார்வை உள்ளன.

ரோலண்ட் பார்த்தின் இடியோரித்மி என்ற கருத்தை ஒன்றாக வாழ்வதற்கான ஒரு வடிவமாகப் பயன்படுத்துவதன் மூலம், இந்த ஆய்வு அவரது வரைபடங்கள் ஒரு மனிதனுக்குப் பிந்தைய சமூக வாழ்க்கைக்கான வழிகளை ஆராயும். ஒரு மனிதனுக்கும் ஒரு இயங்காத இயக்க முறைமைக்கும் (ஓஎஸ்) இடையிலான ஒரு காதல் கதையைக் காட்டும் படம், கதாபாத்திரங்கள் மற்றும் பார்வையாளர்களின் உடல்களுக்கு கவனம் செலுத்துவதன் மூலம், பழைய ஸ்டீரியோடைப்கள் மற்றும் வழக்கமான மோதல்கள் இல்லாத ஒரு மனிதனுக்குப் பிந்தைய முட்டாள்தனத்தின் யோசனையை உண்மையிலேயே முன்னெடுக்கக்கூடும். நான் காண்பிப்பதைப் போல, இது AI இன் திரைப்பட பிரதிநிதித்துவங்களின் வரலாற்றையும், பொதுவாக மனிதனுக்குப் பிந்தைய மனிதனையும் எதிர்க்கிறது. ஒன்றாக அமைதியாக வாழ்வது ஒரு சாத்தியமாக அரிதாகவே சித்தரிக்கப்படுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, மேலும் அதன் அனைத்து அபிலாஷைகளுக்கும் அது இன்னும் அவளால் சாத்தியமில்லை என்று சொல்லக்கூடும்.

திரைப்பட வரலாற்றில் செயற்கை நுண்ணறிவு

திரைப்படம் மற்றும் திரைப்பட வரலாறு நீண்ட காலமாக செயற்கை நுண்ணறிவு, ரோபோக்கள் மற்றும் சென்டிமென்ட் இயந்திரங்களின் எடுத்துக்காட்டுகளுடன் நிரம்பியுள்ளன, பெரும்பாலும் அவை அறிவியல் புனைகதை (எஸ்.எஃப்) வகையுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. ஹவுஸ்கெல்லர், பில்பெக் மற்றும் கார்பனெல் பொதுவாக மனிதனுக்குப் பிந்தைய மனிதனைப் பற்றி எழுதுவதால், வகைக்குள், ஒரு பொதுவான சமூக நம்பிக்கைகளுடன் ஒரு வளர்ச்சியை உருவாக்க முடியும்:

கடந்த நூற்றாண்டில் திரைப்படம் மற்றும் தொலைக்காட்சி மூலம் மனிதநேயமற்ற கருத்துக்களை விஞ்ஞான புனைவுகள் (எஸ்.எஃப்) பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதில் ஒரு பாதையை பட்டியலிடலாம். எஸ்.எஃப் படங்களில், ஆரம்பகால 'மரணத்திற்குப் பிந்தையவர்கள்'திகில் படங்களில் அரக்கர்களாக இருந்தனர் - உதாரணமாக ஃபிராங்கண்ஸ்டைன். பிற்காலத்தில், மனிதநேயமும் மனிதநேயமும் மனித சமுதாயத்தை ஏதோ ஒரு வகையில் சவால் செய்த வில்லன்கள். பிற்காலத்தில், டெர்மினேட்டர் 2: தீர்ப்பு நாள் அல்லது பாட்டில்ஸ்டார் கேலக்டிகாவில் உள்ள சைலன்ஸ் ஆகியவற்றில் அர்னால்ட் ஸ்வார்ஸ்னேக்கர் ஆடிய டெர்மினேட்டரைப் போல, தார்மீக உயிரினங்கள் என்ற அவர்களின் நிலையைப் பொறுத்தவரை மரணத்திற்குப் பிந்தையவர்கள் தெளிவற்றவர்களாக மாறினர் . எக்ஸ்-மென்ஸ் வால்வரின், டோனி ஸ்டார்க் அயர்ன்மேன் மற்றும் வில் காஸ்டர் இன் டிரான்ஸ்சென்டென்ஸ் போன்ற கற்பனை புள்ளிவிவரங்கள் மற்றும் ஹீரோக்கள் மிக சமீபத்திய அவதாரங்கள், ஒரு தொழில்நுட்ப கிறிஸ்துவாக உலகத்திற்காக தன்னை தியாகம் செய்தவர். அரக்கர்களிடமிருந்து ஹீரோக்கள் வரையிலான இந்த பாதை, ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்க மரணத்திற்குப் பிந்தைய பண்புகளை நாங்கள் கருதுவதைப் பற்றிய சமூக நனவின் மாற்றத்திற்கான சான்றாகும். [3]

விஞ்ஞான புனைகதை வரலாறு முழுவதிலும் மனிதனுக்குப் பிந்தைய “அரக்கர்கள் முதல் ஹீரோக்கள்” வரையிலான பாதை பல எடுத்துக்காட்டுகளைக் காணலாம், எலைன் கிரஹாம் “ஆன்டாலஜிகல் சுகாதாரம்” என்று விவரிக்கும் ஒரு பகுதியாக ஆரம்பகால வரலாறு. [4] இந்த சொற்றொடர் மனிதநேயம், இயல்பு மற்றும் இயந்திரங்களுக்கு இடையில் எல்லை நிர்ணயம் செய்வதற்கான மேற்கத்திய நாடுகளின் முயற்சிகளைக் குறிக்கிறது, மனிதநேயமற்ற காரணத்தினால் மரணத்திற்குப் பிந்தைய எதையும் கொடூரமானதாக வரையறுக்கிறது. செயற்கை நுண்ணறிவை நோக்கி இன்னும் குறிப்பாக, அறிவியல் புனைகதை எப்போதுமே, அதன் மிக சமீபத்திய பிரசாதங்களில் கூட, தொழில்நுட்பத்திற்குப் பிந்தைய அவநம்பிக்கையுடன் ஆழமாக சிக்கியுள்ளது, அல்லது மனிதனுக்குப் பிந்தைய தொழில்நுட்ப வடிவங்கள் அல்லது “டெக்னோபோபியா”, டேனியல் டினெல்லோ தனது டப்பிங் செய்ததைப் போல அனைத்து ஊடகங்களிலும் எஸ்.எஃப். [5]"ஒரு பகுத்தறிவற்ற, நியாயமற்ற, அல்லது நரம்பியல் பயத்தை விட தொழில்நுட்பத்தை வெறுப்பது, விரும்பாதது அல்லது சந்தேகிப்பது"என்பதாகும். [6] ஆகவே, அறிவியல் புனைகதைகள் நிச்சயமாக இந்த வகையான அச்சத்தை வெளிப்படுத்தக்கூடும் என்றாலும், உறவு மிகவும் சிக்கலானதாகத் தோன்றுகிறது, பெரும்பாலும் தொழில்நுட்பத்தின் பரந்த அளவிலான பயன்பாடுகளை ஒப்புக்கொள்கிறது, குறிப்பிட்ட அச்சுறுத்தல்களிலிருந்து மனித உருவங்களின் 'வினோதமான பள்ளத்தாக்கு'வரை. [7]

அனைத்து எதிர்கால திரைப்படங்கள் மற்றும் நாவல்கள் டெக்னோபோபிக் என வரையறுக்கப்படாவிட்டாலும், “பெரும்பாலான அறிவியல் புனைகதைகள் [...] மனித-விரோத, அழிவுகரமான மற்றும் அடக்குமுறை சமூக சூழலை வலுப்படுத்தும் ஒரு தன்னாட்சி சக்தியாக மனிதனுக்கு பிந்தைய தொழில்நுட்பத்தின் அவநம்பிக்கையான பார்வையை முன்வைக்கின்றன. ” [8]ஹாஸ்கெல்லர், பில்பெக் மற்றும் கார்பனெல் ஆகியோர் கூறுவது போல், இது 1980 கள் வரை அறிவியல் புனைகதை படங்களுக்கு குறிப்பாக உண்மை மற்றும் டெக்னோபோபியா தசாப்தத்திற்கு கடந்த காலங்களில் கூட முக்கிய எடுத்துக்காட்டுகளில் காணப்படுகிறது. ஃபோபியாவிலிருந்து வீரத்தை நோக்கிய பரிணாம வளர்ச்சியைத் தாண்டி, விரைவாக தொழில்நுட்ப கண்டுபிடிப்புகளுக்கு இடையில், திரைப்படம் மற்றும் சமூக உணர்வு ஏற்கனவே மேலும் முன்னேறத் தொடங்கியிருக்க முடியுமா? திரைப்படத்தில் AI இன் ஒரு புதிய அலை, மனிதநேயமற்ற வடிவங்கள் ஒன்றாக வாழும் நிகழ்வுகளை வெளிப்படுத்த முடியுமா? இந்த கேள்வியை நாம் விரிவாக ஆராய்வதற்கு முன், மற்றும் ஆன்டாலஜிக்கல் சுகாதாரத்தின் முயற்சிகளிலிருந்து AI ஐ விலக்க முடியாது என்பதால், ஒரு கர்சரி (மற்றும் இடம் இல்லாததால் அவசியம் முழுமையடையாதது) திரைப்படத்தில் AI இன் சித்தரிப்புகளைப் பார்ப்பது மற்ற மனிதனுக்குப் பிந்தைய வரலாற்றுப் பாத்திரங்களுக்கு ஒத்த வரலாற்றுப் போக்குகளை வெளிப்படுத்துகிறது அத்துடன் டெக்னோபோபியாவின் தெளிவான நிகழ்வுகளும்.

20 ஆரம்பத்தில் வது நூற்றாண்டில், செயற்கை நுண்ணறிவு ஒரு விசித்திரமான இடத்தில் படத்தில், நடுத்தர தன்னை, அதன் தொழில்நுட்பம், முழுமையாக இன்னும் சரியாகக் போது தொழில்நுட்பம் என்ற பயம் அடையாளப்படுத்துவது மற்றும் ஒரு உண்மையான புதிய கலை வடிவமாக தன்னை வரையறுத்துக்கொள்ள முயற்சி ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட. மெட்ரோபோலிஸ் போன்ற ஆரம்பகால எடுத்துக்காட்டுகள். இரட்டைப் பணயம் வைத்து எரிக்கப்படும்போது மட்டுமே ஆர்டர் மீட்டமைக்கப்படுகிறது, தொழில்நுட்பத்தின் ஆபத்துக்களை இப்போதைக்கு நீக்குகிறது. அவர் உருவாக்கிய தொழில்நுட்பத்தின் பயத்தை ஒரே நேரத்தில் உருவாக்குவதும் தூண்டுவதும், ரோபோ இரட்டிப்பானது தன்னியக்கமாக்கல் மற்றும் மனித உழைப்பை மாற்றுவதற்கான வாக்குறுதிகள் மற்றும் அச்சுறுத்தல்களைக் குறிக்கிறது. [9]

நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதிக்கு முன்னேறி, ஃபிராங்கைன்ஸ்டீனிய பாணியில் மனிதகுலத்திற்கு எதிராகத் திரும்பும் ஆயுதங்கள் மற்றும் முரட்டு சக்திகளாக ரோபோக்களை நோக்கி கவனம் மாறுகிறது. பனிப்போரின் பின்னணியில் மற்றும் அணுசக்தி நிர்மூலமாக்கும் சாத்தியத்திற்கு எதிராக, ஆல்பாவில் (ஜீன் லூக் கோடார்ட், 1965), டி.எச்.எக்ஸ் 1138 (ஜார்ஜ் லூகாஸ், 1971) , 2001: எ ஸ்பேஸ் ஒடிஸி (ஸ்டான்லி குப்ரிக், 1968), கொலோசஸ்: தி ஃபோர்பின் திட்டம் (ஜோசப் சார்ஜென்ட், 1970), அல்லது வெஸ்ட் வேர்ல்ட் (மைக்கேல் கிரிக்டன், 1973) ரோபோ சர்வாதிகாரிகள், ரோபோ பொலிஸ் அல்லது முதலில் நட்பு அல்லது பாதிப்பில்லாத AI வன்முறையாக மாறும் காட்சிகளை வெளிப்படுத்துகின்றன. வெஸ்ட் வேர்ல்டுடன் ஒப்பிடும்போதுஒரு தொடராக சமீபத்திய ரீமேக், இதில் ஒரு பொழுதுபோக்கு பூங்காவின் ரோபோக்களுக்குள் ஒரு பொறியியலாளரின் உணர்வு அவர்களின் உணர்வை எழுப்புவதற்கான பின்னணியை வழங்குகிறது மற்றும் சுதந்திரத்திற்கான விருப்பத்தை வழங்குகிறது, 1970 களில் இருந்து அசல் ரோபோக்களின் வன்முறையை சித்தரிக்கிறது காரணம். முக்கியமாக, அது அவர்களை சுய விழிப்புணர்வுடன் சித்தப்படுத்துவதில்லை, ஒரு கொலை உந்துதல் மட்டுமே. சுய-விழிப்புணர்வு இருந்தாலும், 2001 இன் எச்ஏஎல் 9000 : எ ஸ்பேஸ் ஒடிஸி கூட செயலிழந்து, அவர் உதவ வேண்டிய விண்கலத்தின் குழுவினருக்கு தீங்கு விளைவிக்கத் தொடங்குகிறது. முடிவில், இந்த திரைப்படம் காட்சி அறிவியல் புனைகதை கதைசொல்லலின் புதிய நிலைகளை மீறியிருந்தாலும், AI இன் சித்தரிப்பு ஆழ்ந்த வழக்கமானதாகவும், தொழில்நுட்ப ரீதியாகவும் கூட உள்ளது, இது மனிதர்களை தங்கள் சொந்த மனிதநேயத்திற்குப் பிந்தைய எதிர்காலத்திற்கு உயர்த்த தோற்கடிக்கப்பட வேண்டும். [10]

1980 களில் தொடங்கி, AI இன் இந்த படம் மெதுவாக மாறத் தொடங்குகிறது. குறிப்பாக பிளேட் ரன்னர் (ரிட்லி ஸ்காட், 1982) மனிதர்களுக்கும் AI க்கும் இடையிலான எளிய உறவுகளை சிக்கலாக்கத் தொடங்குகிறது, அதன் 'பிரதி'உணர்வு மற்றும் வகுப்புவாத வாழ்க்கையின் எல்லைகளை மீறத் தொடங்குகிறது. படத்தின் பாரிய செல்வாக்கு மற்றும் இயக்குனர் மற்றும் பைனல் கட் போன்ற அதன் மறு செய்கைகள் உண்மையில் திரைப்பட AI பிரதிநிதித்துவத்தின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டை வழங்குகிறது. குறிப்பாக 1982 ஆம் ஆண்டின் முதல் பதிப்பிலிருந்து 1992 இல் இயக்குநரின் வெட்டுக்கான மாற்றங்கள் - கதாநாயகன் டெக்கார்டின் குரல் ஓவரை நீக்குதல், யூனிகார்ன் கனவு காட்சியைச் சேர்ப்பது மற்றும் மகிழ்ச்சியான முடிவை நீக்குதல் - மனிதர்களுக்கும் பிரதிகளுக்கும் இடையிலான உறவை முழுமையாக சிக்கலாக்குகிறது. [11]1990 களின் பதிப்பில், டெக்கார்ட்டின் நிலை, இதற்கு முன்னர் மனிதனாக சித்தரிக்கப்படுவது மிகவும் சிக்கலானதாகிவிடுகிறது, ஏனெனில் கூடுதல் காட்சிகள் அவர் ஒரு பிரதிவாதியாக இருக்கலாம் என்று கூறுகின்றன. இது மனிதர்களுக்கும் செயற்கை நுண்ணறிவுக்கும் அகநிலை தொடர்பான பல்வேறு கேள்விகளைத் திறக்கிறது. மத்தேயு பிளிஸ்ஃபெடர் பிளேட் ரன்னரைப் பற்றிய தனது ஆய்வில் ஒரு பின்நவீனத்துவ திரைப்படமாக விளக்குகிறார் , “இது அனுபவத்தை மையமாகக் கொண்ட நவீன, தாராளவாத மற்றும் முதலாளித்துவ கருத்தாக்கங்களை கேள்விக்குட்படுத்துவதன் மூலம் விஷயத்தை ஒழுங்குபடுத்துகிறது, மேலும் நேரம், காலம், மற்றும் சுயநலத்தின் எங்கள் மையப்படுத்தப்பட்ட அனுபவங்களின் ஒரு பகுதியாக நினைவகம். " [12] பிளேட் ரன்னர்ரேச்சலின் கதையில் உள்ள புகைப்படங்களின் குறியீட்டு உண்மையை சிக்கலாக்குவதன் மூலம், பிரதிகளில் தவறான நினைவுகளை செருகுவதன் மூலம், பொருள் உருவாக்கும் செயல்முறைகளை குறிப்பாக சீர்குலைக்கிறது. [13] இவ்வாறு அகநிலை என்பது ஒரு ஒருங்கிணைந்த சுயத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்டு, பின்னர் வரும் பதிப்புகளில் இந்த புதிர் டெக்கார்டுக்கு நீட்டிப்பதன் மூலம், படம் ஒரு தனித்துவமான அகநிலைத்தன்மையை கேள்விக்குட்படுத்தும் பின்நவீனத்துவ கோட்பாடுகளை பிரதிபலிப்பதாக தெரிகிறது.

திரைப்படத்தில் AI அரசியலின் வளர்ச்சியைக் காண்பிப்பதற்கான தொடர்ச்சியையும் வெவ்வேறு வெட்டுக்களையும் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால், அவருடன் ஒப்பிடுகையில் வெவ்வேறு அணுகுமுறைகள் தெளிவாகின்றன. முதல் பதிப்பு டெக்கார்ட்டைப் பிரதிபலிப்பாகப் படிப்பதைத் தடுத்து, ரேச்சலுடன் சூரிய அஸ்தமனத்திற்குள் ஒரு மகிழ்ச்சியான முடிவில் சவாரி செய்ய அனுமதித்ததால், இயக்குனரும் இறுதி வெட்டுக்களும் இந்த பார்வையை சிக்கலாக்குகின்றன, இது தொழில்நுட்பத்தின் வளர்ச்சியடைந்த பார்வைகளை பிரதிபலிக்கிறது, இதன் பொருள் உணர்ச்சிபூர்வமான, மனிதமயமாக்கப்பட்ட AI மேலும் தெரிகிறது நம்பத்தகுந்த. பிளேட் ரன்னர் 2049 இன் தொடர்ச்சி(டெனிஸ் வில்லெனுவே, 2017), பிரதிபலிக்கும் கே மற்றும் ரேச்சலின் குழந்தையைத் தேடும் ஒரு கதையில், இன்னும் முற்போக்கானதாகத் தோன்றுகிறது, இது முழு அளவிலான உணர்ச்சிகள், அறிவாற்றல் திறன்கள் மற்றும் பிரதிகளில் சில உடல் செயல்பாடுகளை உறுதிப்படுத்துகிறது. பிந்தையது, படத்தின் முக்கிய கதைக்களம், ஏற்கனவே AI அகநிலைத்தன்மையை வெளிப்படுத்துவதில் ஒரு பெரிய வித்தியாசத்தை பரிந்துரைக்கிறது. பல உதாரணங்களில், அதற்கு முன்னும் பின்னும் AI குழி தீய சக்தியாகவோ அல்லது மனிதனாக ஆக விதிக்கப்பட்டதாகவோ, பிளேட் ரன்னர் 2049இறுதியில் ஒரு அமைப்பில் கவனம் செலுத்துகிறது, அதில் பிரதிபலிப்பாளர்களின் இனப்பெருக்கம் திறன் (மனித) உரிமைகளுக்கான முயற்சியில் ஒரு முக்கிய படியாக இருக்கும். K இன் மேற்பார்வையாளரான லெப்டினன்ட் ஜோஷி கூறுகையில், பிரதிவாதிகளின் அடிமைகளாக தற்போதைய நிலையை குறிப்பிடுவது போல, உண்மையை வெளியிடுவது “உலகை உடைக்கும்”. மனிதநேயங்கள் உயிரியல் தர்க்கம் இல்லாத சுயாதீன நிறுவனங்களாக கருதப்படுவதில்லை என்று மீண்டும் ஒருவர் வாதிடலாம். இது பைசென்டெனியல் மேன் (கிறிஸ் கொலம்பஸ், 1999) அல்லது AI செயற்கை நுண்ணறிவு (ஸ்டீவன் ஸ்பீல்பெர்க், 2001) போன்ற பிற படங்களுடன் ஒத்துப்போகிறது , இதில் ரோபோ கதாபாத்திரங்கள் துணை மனிதர்களாக சித்தரிக்கப்படுகின்றன, மேலும் மனிதர்களுடனான அவர்களின் உறவுகள் மனிதர்களாக மாறுவதைப் பொறுத்தது. [14]

பிளேட் ரன்னர் திரைப்படங்கள் இரண்டும் பொருளின் துண்டு துண்டாக செயல்படுவதோடு, மனிதனுக்கும் இயந்திரத்திற்கும் இடையிலான வரிகளை மங்கலாக்குவதுடன் கூட, அவருடன் , சமீபத்திய ஆண்டுகளில் மற்ற எடுத்துக்காட்டுகளுடன், AI இன் அகநிலைத்தன்மையை வேறு வெளிச்சத்தில் சித்தரிக்கிறது என்று நான் வாதிடுவேன் . பாட்டில்ஸ்டார் கேலக்டிகாவில் (2004-2009) சைலன்கள் அடங்கும், அவை முதலில் மனித வடிவத்திற்கு அதன் இயலாமைகள் (கட்டுப்படுத்தப்பட்ட கண்பார்வை, செவிப்புலன் போன்றவை) உட்பட முடிந்தவரை நெருக்கமாக உருவாக்கப்பட்டன, ஆனால் அவை ஏன் தன்னிச்சையான வரம்புகளால் கட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டும் என்று மீண்டும் மீண்டும் கேள்வி எழுப்புகின்றன. அல்லது வில் காஸ்டரை டிரான்ஸென்டென்ஸில் எடுத்துக் கொள்ளுங்கள், தனது மூளை ஒரு சூப்பர் கம்ப்யூட்டரில் பதிவேற்றப்பட்டவுடன் உடனடியாக இணையத்துடன் இணைக்கும்படி கேட்கிறார், இதனால் அவர் தன்னை நெட்வொர்க்கில் சிதறடிக்க முடியும் மற்றும் எந்தவொரு உடல் (இதனால் மனித) பொருள்களையும் விட்டுவிட முடியும். வெறும் சமந்த போன்ற அவரது , இந்த எழுத்துக்கள் மனித இனத்தில் இருந்து தீவிரமாக முரண்படுகிறது என்று ஆசைகள் கொண்டு சித்தரிக்கப்படுகின்றனர். மரணத்திற்குப் பிந்தைய மனிதர்களை தீவிரமாக எடுத்துக்கொள்வதற்கான இந்த சமீபத்திய முயற்சிகள் AI உடனான இனவாத வாழ்க்கை குறித்த நமது கருத்துக்களில் ஒரு மாற்றத்தை ஏற்படுத்த முடியுமா என்ற கேள்விக்குத் திரும்புவதற்கு முன், நான் சுருக்கமாக இடியோரித்மி என்ற கருத்தின் தோற்றம் மற்றும் மனித-தொழில்நுட்ப உறவுகளுக்கு என்ன உட்பட்டது என்பதை நோக்கி வருவேன் .

இடியோரிரித்மி மற்றும் போஸ்ட்மேன்

AI ஆனது பிரதிநிதித்துவம் இந்த வெவ்வேறு வகையான கணக்கில் அவரது , ஒரு நிச்சயமாக அரசியல் மற்றும் பொருளாதாரம் பற்றிய சமீபத்திய கோட்பாடுகளின்படி, முதலாளித்துவத்தின் relentlessness முன்னிலைப்படுத்த பொருட்டு அது ஏஐ இயக்க முறைமைகள் வாயிலாக தனிப்பட்ட உறவுகளை மேற்கொள்ள வேண்டுமென நீட்டிக்கப்பட்டுள்ளது திரும்ப முடியும். ஃபிளிஸ்ஃபெடர் மற்றும் பர்ன்ஹாம் ஆகியோரால் அண்மையில் வெளிவந்த கட்டுரையில், வேலை மற்றும் பாலினத்தின் சிக்கலில் அகநிலைப்படுத்தலின் செயல்முறைகளை படம் சித்தரிக்கிறது. [15]இங்கே, ஆசிரியர்கள் படத்தின் உறவுகளை (தியோ மற்றும் சமந்தா உட்பட) (இம்) பொருள் உழைப்பு மற்றும் மனித குரலுடன் நெருக்கமாக பிணைத்துள்ளனர். இந்த அம்சங்கள் படத்திற்கு நிச்சயமாக முக்கியமானவை என்றாலும், எனது பகுப்பாய்வை தியோ மற்றும் சமந்தாவின் உறவை மீண்டும் படிக்கும் ஒரு புதிய, ஒருவேளை அதிக நம்பிக்கையூட்டும் திசையில் நகர்த்துவேன், “டிஜிட்டலில் லிபிடினலுடன் வேலை அல்லது உழைப்பை இணைத்தல்” தற்போது, ​​” [16] ஆனால் AI உடன் இணைந்து புதிய வாழ்க்கை முறைகளை கற்பனை செய்வதற்கான ஒரு வாகனமாக.

இந்த கோணத்தைத் தொடர, ரோலண்ட் பார்த்ஸின் முட்டாள்தனக் கோட்பாட்டிற்கு எதிராக படம் அமைக்கப்படும் , ஏனெனில் இது பொது மற்றும் அரசியல் மீது தனிப்பட்டதை வலியுறுத்தும் ஒற்றுமையின் ஒரு வடிவத்தை கற்பனை செய்ய முயற்சிக்கிறது, இது படத்தின் பல கருப்பொருள்களுடன் ஒத்துப்போகிறது. இந்த குறிப்பிட்ட வடிவத்தை ஒன்றாக வாழத் தொடங்கும் நாடுகடத்தலின் ஒரு வடிவமாக அனகோரெசிஸ் என்ற அதன் அருகிலுள்ள யோசனையுடன் பார்த்ஸின் கருத்து, அவருக்கும் டிஜிட்டல் சுயநலத்தின் அரசியலுக்கும் பொருந்தக்கூடிய ஒரு குறிப்பை வழங்குகிறது . மனிதர்களின் அன்றாட வாழ்க்கையில் புதிய, வெளிவரும் அகநிலைத் தன்மை, முதிர்ச்சியற்ற, ஆனால் தற்போது, ​​தொழில்நுட்ப நிறுவனங்களுடனான எங்கள் உறவுகளை தாழ்ந்ததாகக் குறிக்காத வகையில், ஆனால் ஒரு சகவாழ்வைக் கற்பனை செய்யும் வகையில் கருத்தியல் செய்ய நான் முன்மொழிகிறேன். சிக்கல்கள்.

இன் பார்தெஸ் 'கருத்தை idiorrhythmy , "சில தினமும் இடைவெளி நாவல் உருவகப்படுத்துதல்கள்"ஒரு தொடரில் கல்லூரி டி பிரான்ஸ் தனது முதல் கருத்தரங்கில் வளர்ந்த மட்டுமே சமீபத்தில் வெளியிடப்பட்டது (மற்றும் மொழிபெயர்க்க) மற்றும் அது சில கவனத்தை ஈர்த்தது போது, இன்னும் ஒன்று அமைகிறது அவரது குறைவாக அறியப்பட்ட படைப்புகள். [17] அவரது தனிப்பட்ட "கற்பனை"என்று கருதும் இந்த கருத்து, [18] ஒரு சமூகத்தில் ஒன்றாக வாழும் ஒரு வடிவத்தை விவரிக்கிறது, இதில் ஒவ்வொருவரும் தங்களது சொந்த தாளங்களைத் தக்க வைத்துக் கொள்ளவும், தங்கள் வேகத்திற்கு ஏற்ப வாழவும் முடியும். இடியோர்ரித்மி ( இடியோஸ் = சுய; ருத்மோஸ்= ரிதம்) கிரேக்க மலையான அதோஸில் உள்ள மடங்களில் இருந்து உருவாகிறது, அங்கு துறவிகள் தங்கள் சொந்த கலங்களில் வசிப்பார்கள், தங்கள் சொந்த உடைமைகளை வைத்திருப்பார்கள், ஒவ்வொரு வெகுஜனத்திலும் கலந்து கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் இல்லை. இது ஒரு வகுப்புவாத வாழ்க்கை வடிவத்தை விவரிக்கிறது மற்றும் "ஒவ்வொரு நபரின் சொந்த தாளத்தையும் மதிக்கும் எந்தவொரு சமூகத்தையும் குறிக்கிறது." [19] பார்த்ஸ் இந்த வடிவத்தில் ஆர்வமாக உள்ளார், ஏனெனில் இது சமூகத்தின் "அந்த பெரும் அடக்குமுறை வடிவங்களைத் தவிர்க்க"முடியும், [20]மற்றும் சாதாரண வாழ்க்கை முறைகளுக்கு மாற்றாக பிரதிபலிக்கிறது. இருப்பினும், இது ஒரு தெளிவற்ற வேலை, தனிமை மற்றும் சமூக தொடர்புகளை சமநிலைப்படுத்துதல், பேட்ரிக் ஃப்ஃப்ரெஞ்ச் கவனித்தபடி: “ஒருபுறம், கற்பனையானது புறப்படுதல் மற்றும் நாடுகடத்தப்படுவதை உள்ளடக்கியது [...]. மறுபுறம், விலக்கு என்ற நிலைக்கு வராமல் இருக்க, [...], கற்பனை செய்யப்பட்ட வாழ்க்கைக்கு ஒரு பாதிப்பு தேவை. ” [21]

அறிவியல் புனைகதை படங்களில் கற்பனை செய்யப்பட்டதைப் போலவே மனிதநேயமற்ற உறவுகளுடன் ஐடியோர்டித்மி எவ்வாறு தொடர்புபடுகிறது? எஸ்.எஃப். திரைப்பட வரலாற்றை மதிப்பிடும்போது, ​​மனிதர்களுக்கும் AI க்கும் இடையிலான இயல்பான சகவாழ்வு அரிதாகவே சாத்தியமானது என்பதைக் காணலாம், அது எப்போதுமே விரோதத்தில் முடிந்தது அல்லது மனிதனாக மாறியது. ஆகவே, ஐடியோர்டித்மி ஒன்றாக வாழக்கூடிய ஒரு வடிவத்தை முன்வைக்க முடியும் , தன்னையும் AI ஐயும் தங்கள் தாளங்களில் விட்டுவிடலாம். தேவைகள் மற்றும் ஆசைகளின் மாறுபட்ட தொகுப்புகளைக் கருத்தில் கொண்டு, ஒருபுறம் உடல் (பசி, செக்ஸ் இயக்கி, உடல் செயல்பாடுகள்), மறுபுறம் தொழில்நுட்பம் (இயந்திர பராமரிப்பு, ரீசார்ஜ் செய்தல், புதுப்பித்தல்), சகவாழ்வுக்கான ஒரே வழி பரஸ்பர ஏற்றுக்கொள்ளல் ஒருவருக்கொருவர் ஆசைகள். மேலும், அன்றாட வாழ்க்கையின் ஒழுங்கீனம் மற்றும் நிறுவன வேலைகளை பார்த்ஸ் தீங்கு விளைவிப்பதாகக் கருதுகிறார்"நவீனகால 'கம்யூன்களில்'உள்ள idiorrhythmy சமன்பாட்டிலிருந்து முற்றிலும் அகற்றப்படுகிறது. [22] நாம் கால விண்ணப்பிக்க என்றால் idiorrhythmy சுதந்திரமாக பார்தெஸ் தன்னை அவரது கருத்தரங்கில், பல்வேறு குவியங்கள் (அதாவது பாலைவனத்தில், தீவு, நகரம், உடல்நல மையம், வீட்டில்) கொள்கையைப் கீழ், கொண்டு பல்வேறு நாவல்கள் உள்ளடக்கிய செய்துள்ளார் [23] மாறுவதற்கு மனிதனுக்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை என்பது நம்பமுடியாதது அல்ல, மேலும் இது மனிதனுக்குப் பிந்தைய சமூகக் கருத்தாக்கங்களைப் பற்றி சிந்திக்க ஒரு பயனுள்ள கருவியாகிறது.

சமூக-அரசியல் கேள்வி குறித்து குறிப்பாக சிறப்பாக உள்ளது idiorrhythmy மற்றும் ffrench கட்டுகளுள் வெளிப்படையாக உருவம் கற்பனயுலகு , இது "பார்தெஸ் மறு வரையறுத்துப் [...] உள்நாட்டு விட அரசியல் எனவும்." [24] இந்த சொல் மார்க் ஃபிஷரின் முதலாளித்துவ யதார்த்தவாதத்துடன் ஒப்பிடுவதை அழைக்கிறது , இது கற்பனையான கருத்துக்கள் இல்லாத, எதிர்மாறாக நிகழ்காலத்தை கருதுகிறது. ஃபிஷரைப் பொறுத்தவரை, தற்போதைய தருணம் "முதலாளித்துவம் மட்டுமே சாத்தியமான அரசியல் மற்றும் பொருளாதார அமைப்பு மட்டுமல்ல, அதற்கு ஒரு ஒத்திசைவான மாற்றீட்டைக் கற்பனை செய்வது கூட இப்போது சாத்தியமில்லை"என்ற பரவலான உணர்வை இணைக்கிறது . [25] நிச்சயமாக, இந்த காட்சியில் வைக்கப்பட்டுள்ளன அவரது, நிதி அமைப்பு ஆபத்தில் இல்லை மற்றும் படத்தில் கற்பனை செய்யப்பட்ட சமூகம் கட்டமைப்பிற்கு அழகாக பொருந்துகிறது. இருப்பினும், தனிப்பட்ட (இடை) தனிப்பட்ட மட்டத்தில், படம் கற்பனாவாத தரிசனங்களைக் காண்பிக்கும் மற்றும் ஒரு மாற்றீட்டை முன்வைக்கிறது என்று நான் வாதிடுவேன். இது படத்தை பார்த்ஸுடன் நெருக்கமாக ஒருங்கிணைக்கிறது, டயானா நைட் வழியாக ஃபிரெஞ்ச் கவனித்தபடி, "சமூக இடத்தை விட உள்நாட்டு [...], ஒரு குறிப்பிட்ட முறை மற்றும் இடஞ்சார்ந்த மற்றவர்களுடன் இருப்பது"என்று கற்பனையானது குறிப்பிடுகிறது. [26] கற்பனயுலகு இந்த யோசனை மையமாக உள்ளது ஒன்றாக லைவ் எப்படி , அது என்ற கருத்தை உருவாக்கி idiorrhythmy மனித மற்றும் இயந்திரத்திற்கும் இடையேயான உறவுகள் ஒரு ஆய்வு மதிப்புமிக்க அவரது .

நிச்சயமாக, இடியோரித்மிக் போன்ற ஒரு உறவை உணர , ஒருவர் மேற்கூறிய “ ஆன்டோலஜிக்கல் சுகாதாரம்” நிறுத்தப்பட வேண்டும் மற்றும் மேற்கத்திய சிந்தனையில் நிலவும் மானுடவியல் மையத்தை நிராகரிக்கும் மனிதநேயமற்ற திட்டத்தை ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும். இந்த அர்த்தத்தில், மனிதநேயத்தின் ஒரு புதிய கலாச்சாரம், இதில் மனித இயற்கையின் 'தூய்மை'என்பது பல்வேறு வகையான உயிரினங்களை, அல்லது இயந்திரங்களையும் மனிதர்களையும் கூட ஒதுக்கி வைக்க மறுக்கும் படைப்பு பரிணாம வளர்ச்சியின் புதிய வடிவங்களுக்கு வழிவகுக்கிறது. ” [27] ஒரு உள்ளடக்க பின்மனிதத்துவம் இன் என் கேத்ரீன் Hayles 'கருத்தை தொடர்ந்து, இந்த ஒரு கண்மூடித்தனமாக ஒரு மெய்நிகர் ஒன்று அடைய பொருட்டு மனித உடலில் பதவி நீக்கம் வேண்டும் என்று அர்த்தம் இல்லை. வேறுபாடுகளை ஏற்றுக்கொள்கிற, ஆனால் படிநிலைப்படுத்தலை நிராகரிக்கும் ஒரு பொதிந்த மனிதநேய அகநிலைக்கு ஹேல்ஸ் வாதிடுகிறார்:

ஆயினும்கூட, இந்த பிரதிபலிப்பு சிக்கல்கள் உடலுக்குள் அவதரித்த வண்டல் வரலாற்றின் முக்கியத்துவத்தை மறுக்கவில்லை. கலாச்சார அர்த்தங்களுடன் எதிரொலிக்கும் உருவகங்கள் மூலம் விளக்கப்படுகிறது, உடல் என்பது ஒரு ஒருங்கிணைந்த உருவகமாகும், இது ஒரு இயற்பியல் கட்டமைப்பாகும், அறிவார்ந்த இயந்திரங்கள் பகிர்ந்து கொள்ளாத ஒரு பரிணாம வரலாற்றால் அதன் கட்டுப்பாடுகள் மற்றும் சாத்தியக்கூறுகள் உருவாகியுள்ளன. புத்திசாலித்தனமான இயந்திரங்களுடன் மனிதர்கள் கூட்டுறவு உறவுகளில் நுழையலாம் [...]; அவை அறிவார்ந்த இயந்திரங்களால் இடம்பெயரக்கூடும் [...]; ஆனால் புத்திசாலித்தனமான இயந்திரங்களுடன் மனிதர்களை எவ்வாறு தடையின்றி வெளிப்படுத்த முடியும் என்பதற்கு ஒரு வரம்பு உள்ளது, அவை மனிதர்களிடமிருந்து அவற்றின் உருவங்களில் வேறுபடுகின்றன. [28]

நாம் பார்ப்பது போல், குறிப்பாக அவள் இந்த வேறுபாடுகளை நன்கு அறிந்தவள் மற்றும் மனித உடல்களை மட்டுமே தூண்டும் பாதிப்பு சக்திகளுக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்துகிறாள். இதற்கிடையில், ஹோலி வில்லிஸ் சமீபத்தில் சுட்டிக்காட்டியுள்ளபடி, பொதுவாக திரைப்படம், 'பிந்தைய சினிமா'சகாப்தத்தில், மனிதநேயத்திற்கு முந்தியது. [29] இது சம்பந்தமாக, புனைகதைத் திரைப்படங்கள் குறிப்பாக ஒரு புதிய கதை விளக்கத்தால் குறிக்கப்படுகின்றன, "மனிதனுக்கு ஏஜென்சி மற்றும் முன்னோக்கு ஆகிய இரண்டிற்கும் மைய அச்சாக மனிதனைக் கருதாத மரணத்திற்குப் பிந்தைய கதை சொல்லும் அனுபவத்தின் கட்டாய மாதிரி." [30] மாறிவரும் இந்த மனநிலையானது, மனிதரல்லாத கதாநாயகர்கள் மற்றும் பார்வைகளில் கவனம் செலுத்துவது AI புனைகதையின் ஒரு தெளிவான உத்தி ஆகும், மேலும் இது ஒரு மனிதனுக்குப் பிந்தைய முட்டாள்தனத்தை நோக்கிய முதல் படியாகக் காணலாம். ஹேல்ஸும் அங்கீகரித்தபடி, வெவ்வேறு கதைகளுக்கான சாத்தியங்கள் எப்போதுமே இருந்தன, அவை உணரப்பட வேண்டியிருந்தது: “மனிதனுக்குப் பிந்தைய மனிதனின் சில பதிப்புகள் மனிதநேயமற்ற மற்றும் அபோகாலிப்டிக் நோக்கி சுட்டிக்காட்டினாலும், நீண்ட காலத்திற்கு உகந்ததாக இருக்கும் மற்றவர்களை நாம் வடிவமைக்க முடியும். மனிதர்களின் உயிர்வாழ்வு மற்றும் பிற வாழ்க்கை வடிவங்கள், உயிரியல் மற்றும் செயற்கை, அவருடன் நாம் கிரகத்தையும் நாமும் பகிர்ந்து கொள்கிறோம். ” [31]

மாறுவதென்பது அவரது , நான் இப்போது படம் போஸ்துமனில் வெளிப்பாடாகக் காண்கிறார் ஆய்வு செய்யும் idiorrhythmy , குறைந்தது ஓரளவு Hayles விவரிக்கும் போஸ்துமனில் ஒரு பதிப்பு சாத்தியம் actualizes என்று காண்பிக்கப்படுகிறது.

நாவலிஸ்டிக் சிமுலேஷனாக திரைப்படம் : ஸ்பைக் ஜோன்ஸ் ஹெர்

ஆரம்பத்தில் ஸ்பைக் Jonze நடக்கிறது என்கிற அவரது , சமந்தா, கதாநாயகன் தியோடர் புதிதாக கைக்கொள்ளப்பட்ட இயங்கு, போன்று தோற்றமளிக்கும் ஒரு பழமையான AI ன் ரோபோ குரல் அவன் அளவுக்கதிகமாக செயல்பாட்டு கட்டளை கேலி வெளியே மின்னஞ்சல் படித்த போது ஒரு கணம் உள்ளது. இந்த குறுகிய நகைச்சுவை பரிமாற்றம் அவருக்கான காட்சியை அமைக்கிறது , ஏனெனில் சமந்தா உண்மையான புத்திசாலி, உணர்வு மற்றும் சுய-மேம்பாட்டு OS ஆக சித்தரிக்கப்படுகிறார், இது உணர்ச்சிகள், நகைச்சுவை மற்றும் மிக முக்கியமாக அன்பு ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. தியோடர் மற்றும் சமந்தாவின் உறவு ஒரு காதல் நகைச்சுவையின் கிட்டத்தட்ட உன்னதமான பாணியில் விரைவாக உருவாகும்போது, ​​படம் இதை வரைபடமாக்குகிறது. [32]தியோடர் தங்கள் வாடிக்கையாளர்களுக்காக 'கையால் எழுதப்பட்ட'கடிதங்களைத் தயாரிக்கும் ஒரு நிறுவனத்தில் எழுத்தாளராகப் பணியாற்றுகிறார், அவர் சந்திக்காத மக்களுக்கு மிகவும் காதல் மற்றும் இதயப்பூர்வமான உரைநடை கற்பனை செய்கிறார். இதற்கிடையில், அவரது சொந்த வாழ்க்கை சீர்குலைந்துள்ளது, ஏனெனில் அவர் தனது மனைவி கேத்தரினிடமிருந்து விவாகரத்துக்கு நடுவில் மட்டுமல்ல, இந்த செயல்பாட்டில் சமூக ரீதியாக ஒதுங்கியிருக்கிறார்.

சமந்தா, ஒரு செயற்கை புத்திசாலித்தனமான ஓஎஸ் ஆகும், இது மனிதர்கள் ஒரு சிறிய காதணி வழியாக இணைக்கிறது மற்றும் முக்கியமாக குரல் மூலம் தொடர்பு கொள்கிறது, இருப்பினும் அவளுக்கு ஒரு சிறிய சாதனம் மற்றும் அதன் கேமரா லென்ஸுக்கும் அணுகல் உள்ளது, இதனால் அவளுக்கு 'பார்க்க'உதவுகிறது. தியோவால் தொடங்கப்பட்ட பிறகு, அவள் விரைவாக அவனுக்கு ஒரு உதவியாளராக உருவாகிறாள், மேலும் அவர்கள் நெருக்கமான தருணங்களைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள்: “நான் உங்களிடம் எதுவும் சொல்ல முடியும் என நினைக்கிறேன்,” தியோ சிறிது நேரம் கழித்து குறிப்பிடுகிறார். அவர்களது உறவு முதலில் வெறும் சாதாரணமானதாகத் தோன்றினாலும், இருவரும் தியோவின் தோல்வியுற்ற குருட்டுத் தேதிக்குப் பிறகு காதலர்களாக மாறுகிறார்கள், அன்றிரவு உடலுறவின் தோராயத்தை கூட அனுபவிக்கின்றனர். பின்வருவனவற்றில், ஒரு மனிதனுக்கும் ஒரு சிதைந்த போருக்குப் பிந்தைய நிறுவனத்திற்கும் இடையிலான காதல் உறவு சாத்தியமான வழிகளை படம் ஆராய்கிறது. மற்றவற்றுடன், இது "நகர்ப்புற காதல் பற்றிய நிலையான கோப்பைகளை மறுபரிசீலனை செய்கிறது: நகரத்தில் உலா,[33] சாம் ஆரம்பத்தில் தியோவுடன் உடல் தருணங்களைப் பகிர்ந்து கொள்ள வேண்டும் என்று கனவு கண்ட பிறகு, கதை முன்னேறும்போது, ​​தனது டிஜிட்டல் சுயத்துடன் மிகவும் வசதியாகி, ஒரு ஓஎஸ் வாசிப்புக் குழுவில் கலந்துகொண்டு, தத்துவஞானி ஆலன் வாட்ஸின் மெய்நிகர் பதிப்பை உருவாக்கி, காதல் சம்பந்தப்பட்டார் ஒரே நேரத்தில் பல கூட்டாளர்களுடன். தியோ பிந்தையதைக் கண்டுபிடிக்கும் போது, ​​அவர்களின் உறவு கடுமையான ஆபத்தில் உள்ளது, ஆனால் சாம் இயற்பியல் உலகத்தை மற்ற இயக்க முறைமைகளுடன் விட்டுவிட்டு, “விளக்க கடினமாக இருக்கும்” இடத்திற்குச் செல்லும் போது மட்டுமே அது ஆர்வத்துடன் முடிகிறது.

இன் பார்தெஸ் 'யோசனை ஒரு முக்கியமான தொடக்க புள்ளியாக idiorrhythmy உள்ளது anachoresis , ஒரு தானே முன்வந்து நாடு, ஆனால் "முழுமையான தனிமை ஒரு விஷயம், மாறாக இந்த: உலக ஒருவரின் தொடர்பு குறைப்பதற்கான வழி." [34] இது ஒரு "திடீர் புறப்படுதலில்"நிறுவப்பட்டுள்ளது, மேலும் இது முட்டாள்தனத்திற்கான நுழைவாயிலாக செயல்பட முடியும் . [35] இல் தொடர்பாக அவரது , ஒரு எளிதாக இனப் என்று தியோடர், கதை ஆரம்பத்தில், நடைமுறைகள் சில வகையான anachoresis , நண்பர்களை சந்திப்பது மற்றும் வீடியோகேம்கள் மற்றும் இணைய ஆபாச இடையே தேர்ந்தெடுக்கும் முடியாதெனினும், அவர் சுய deprecatingly ஒரு கட்டத்தில் நகைச்சுவைகளை . [36]"புறப்படுவதற்கான அதிர்ச்சி"என்பது அவரது மனைவி கேத்தரினுடனான முறிவு, விவாகரத்து நடந்து கொண்டிருப்பது மற்றும் கதையின் ஒரு பெரிய பகுதி தியோவுக்கு ஆவணங்களில் கையொப்பமிடுவதன் மூலம் முழுமையாக உறுதிப்படுத்த முடியாதது. படம் இந்த வலியை மீண்டும் மீண்டும் காட்சிப்படுத்துகிறது, கேதரின் மற்றும் தியோவின் சன்லைட் மாண்டேஜ் காட்சிகளை அவர்களின் மகிழ்ச்சியான தருணங்களில் சேனல் செய்கிறது, அவர்களின் குடியிருப்பில் நகர்கிறது அல்லது படுக்கையைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது. ஒரு காட்சியில், திருமணத்தைப் பற்றி சாமிடம் கேள்வி எழுப்பப்பட்ட தியோ, உங்கள் வாழ்க்கையை யாரோ ஒருவருடன் பகிர்ந்து கொள்வது, கேத்தரினுடனான தனது உறவின் வளர்ச்சியைப் பற்றி பேசுகிறார், “மற்றவரை பயமுறுத்தாமல் மாற்றுவதற்கான இயலாமையால்” முடிவடைகிறார். இந்த காட்சி தியோடரின் இரண்டு வாழ்க்கையையும், ஒருபுறம் கேத்தரினுடனான அவரது திருமணத்தையும், அவரது அனகோரெசிஸையும் தெளிவாகக் குறிக்கிறது மற்றும் சாமுடன் வளர்ந்து வரும் காதல் மறுபுறம், இது சாமுடன் எழும் சிக்கல்களைக் குறிக்கிறது.

பார்த்ஸ் அனகோரெசிஸை பொதுவாக நேர்மறையான ஒன்று என்று கருதுகிறார் , ஆனால் ஃப்ரெஞ்ச் குறிப்பிடுவதைப் போல, “இந்த வாழ்க்கையைத் தவிர மற்றவர்களின் பயனுள்ள ஆதரவு தேவை; இதனால் உலகத்தைத் தவிர, உடல்களுக்கு இடையிலான தூரம் பராமரிக்கப்படுகிறது, ஆனால் தொடர்பு மற்றும் அருகாமை ஆகியவை சாத்தியமாகும். ” [37] இல் அவரது மற்றும் தியோடர் க்கான, உடல்கள் இடையே இடைவெளி வைத்து சமந்தா தனது புதிய உறவை முக்கிய தெரிகிறது. அவள் முதலில் ஒரு உடல் உடலைப் பற்றி பொறாமைப்பட்டிருந்தாலும், அவளுடைய பொருள் அல்லாத வடிவத்தை ஏற்றுக்கொள்வது, இருவருமே அனுபவிக்கக்கூடிய முட்டாள்தனத்தின் சுருக்கமான தருணத்திற்கு முக்கியமானது . தியோ தனது அனகோரெசிஸின் போது உடல் ரீதியான தொடர்பை ஏற்படுத்த முடியவில்லை என்பதை படம் தெளிவுபடுத்துகிறது, சமந்தாவுடன் டேட்டிங் தொடங்குவதற்கு முன்பு பெயரிடப்படாத ஒரு பெண்ணுடன் குருட்டுத் தேதியில் அவர் தெளிவாகத் தெரிகிறது. இருட்டாக ஒளிரும் தெருவில் முத்தமிட்டுக் கொண்டிருப்பதற்கு இருவரும் இரவு உணவருந்திய உணவகத்திற்குள் இருந்து படம் திடீரென வெட்டும்போது, ​​அந்த பெண் விரைவாகக் குறிப்பிடுகிறார்: “நாக்கு இல்லை,” அந்த தருணத்தின் இயல்புக்கு கவனம் செலுத்துகிறது. தியோவின் திடுக்கிடப்பட்ட வெளிப்பாட்டிற்குப் பிறகு, அந்த அறிக்கை இன்னும் இரண்டு முறை மீண்டும் வலியுறுத்தப்படுகிறது, கடைசியாக (“நீங்கள் கொஞ்சம் நாக்கைப் பயன்படுத்தலாம், ஆனால் பெரும்பாலும் உதடுகளைப் பயன்படுத்தலாம்”) ஷாட் தியோவிலிருந்து பெண்ணின் முகத்திற்கு மாறுகிறது, அவள் முதலில் அவளது உதடுகளைத் தொடுகிறாள், பின்னர் அவனது , மீண்டும் அவர்களின் உடல்களுக்கு விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்துகிறது (அத்தி 1 ஐப் பார்க்கவும்). அவர் தீவிரமான எதையும் செய்யத் தயாரா என்று அவர் அவரிடம் கேட்கும்போது நெருக்கம் உடைகிறது, ஆனால் அவை பிரிந்து செல்லும்போது, ​​என்கவுண்டரின் உடல் மீது வலுவான கவனம் தியோவுக்கு மட்டும் தனது குடியிருப்பில் வெட்டுவதன் மூலம் நீடிக்கிறது,

படம் 1: தியோவின் பெயரிடப்படாத குருட்டு தேதி, அவளது உதடுகளை சுட்டிக்காட்டுகிறது.
படம் 1: தியோவின் பெயரிடப்படாத குருட்டு தேதி, அவளது உதடுகளை சுட்டிக்காட்டுகிறது.

தியோ உடல் தொடர்புக்கு வெறுப்பதற்கான ஒரு முக்கிய அடையாளமாக இந்த காட்சி உள்ளது மற்றும் படம் முழுவதும் பல காட்சிகள் மற்றும் கருப்பொருள்களுடன் இணைகிறது. முதலாவதாக, இது குருட்டுத் தேதியை அமைப்பதற்கும், ஒரு முத்தத்தைப் பற்றிய சமந்தாவின் மகிழ்ச்சியான ஆலோசனையை நோக்கிய தயக்கத்திற்கும் மீண்டும் உதவுகிறது. இன்னும் நேரடியாக, தேதியைத் தொடர்ந்து உடனடியாக காட்சியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இங்கே, தியோவும் சாமும் முதன்முறையாக ஒன்றாக தூங்குகிறார்கள், தொலைபேசி செக்ஸ் வித்தியாசமாக இல்லாத ஒரு வகையான வாய்மொழி உடலுறவில் ஈடுபடுகிறார்கள். சொல்லப்போனால், திரை ஆரம்பத்தில் கறுப்பு நிறத்தில் மங்கிவிடும், அவை இரண்டும் க்ளைமாக்ஸாக இருப்பதால், பார்வையாளர் அவர்களின் ஹாப்டிக் விளக்கங்களை மட்டுமே கேட்க முடியும். முன்பு முத்தக் காட்சிக்கு முற்றிலும் மாறுபட்ட வகையில், கருப்புத் திரை இந்த இரவின் சிதைந்த அனுபவத்தை வலியுறுத்துகிறது, பார்வைக்கு சித்தரிக்க எந்தவிதமான தொடர்பும் இல்லை.

இது ஒரு அந்நியருடன் தொலைபேசி உடலுறவுக்கு தியோடரின் முந்தைய தோல்வியுற்ற முயற்சியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அவரது முந்தைய திருமணத்தின் இயல்பான உடல்நிலையை வலியுறுத்தி (படுக்கையில் கட்டிப்பிடிப்பது, தரையில் மல்யுத்தம்) மூலோபாய ரீதியாக நிலைநிறுத்தப்பட்டுள்ளது, இது இரண்டு தனித்துவமான முறைகளுக்கு இடையிலான எல்லையாக உடைவதை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. ஹிலாரி வீட்டன் குறிப்பிடுவதைப் போல, தியோ படம் முழுவதும் சித்தரிக்கப்படுகிறார், சமூக வாழ்க்கையை ஒதுக்கி வைப்பது, காதல் கடிதங்களை ஒரு நாள் வேலையாக எழுதுவது, ஆனால் உடல் ரீதியான தொடர்புகளுடன் வசதியாக இல்லை, “அவரை அறிந்து கொள்ளவும், அவரைப் பூர்த்தி செய்யவும் வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு AI உடன் நெருக்கம் அடைவதற்கு இது முற்றிலும் அமைந்துள்ளது. தேவைகள் (பாலியல் ரீதியாக அல்ல, ஆனால் அவரது கணினி மற்றும் தொலைபேசியின் OS ஆக). ” [38] அவரது அனகோரெசிஸில், சாமின் உடலில் இல்லாதது நிகர நேர்மறையானது, அவரைத் தூண்டுவதை விட ஈர்க்கும் ஒரு சமநிலை, மற்றும் படம் அதற்கேற்ப இதைக் குறிக்கிறது. குருட்டுத் தேதியின் முடிவும், அடுத்தடுத்த 'செக்ஸ் காட்சியும்'இந்த நெக்ஸஸின் மையத்தில் உள்ளன, மற்ற காட்சிகள் மற்றும் கருப்பொருள்களுடன் எண்ணற்ற தொடர்புகள் உள்ளன.

அந்த இணைப்புகளில் இன்னொன்று ஒரு வாடகை வாகனம் சம்பந்தப்பட்ட ஒரு காட்சி, சாம் தியோவை தன்னுடைய உடலின் பற்றாக்குறையை ஈடுகட்டும்போது, ​​அவருடன் உடல் ரீதியாக தொடர்பு கொள்ள மூன்றாவது நபரைத் தொடர்புகொள்வதன் மூலம். அவர், மேலே வரையப்பட்ட அவரது கருப்பொருள்களுக்கு இணங்க, சந்தேகம் கொண்டவர், ஆனால் இறுதியில் விலகுகிறார். வாடகை வாகனம் இசபெல்லாவுடனான சந்திப்பின் போது, ​​அவர் முற்றிலுமாக வெளியேற அனுமதிக்க முடியாது மற்றும் முன்கூட்டியே பரிசோதனையை நிறுத்திவிடுகிறார், இந்த செயல்பாட்டில் பெண்ணின் உணர்வுகளை கடுமையாக காயப்படுத்துகிறார். இந்த காட்சி சமந்தாவின் உடல் கற்பனைகளின் உச்சக்கட்டமாகும், நகரத்தின் வழியாக அலைந்து திரிந்து, மக்களைப் பார்த்து, அவர்களின் வாழ்க்கையை கற்பனை செய்யும் போது, ​​அவர்களின் முதல் உண்மையான பிணைப்பு தருணங்களில் அவர் முதலில் குறிப்பிடுகிறார். இந்த உரையாடலை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி வெவ்வேறு நபர்களின் (உடல்கள்) நடமாடும் காட்சிகளுடன் நிறுத்துகிறது, இது ஒரு நெரிசலான கடற்கரையில் ஒரு காட்சியைப் போன்றது, சமந்தா, உண்மையில் மக்கள் கடலில், மனித உடலின் தோற்றத்தைப் பற்றிய தகவல்கள் மற்றும் உடல் உறுப்புகளின் பொருந்தக்கூடிய நெருக்கங்களை படம் வழங்குகிறது (அத்தி 2 ஐப் பார்க்கவும்). தியோவின் நாணயத்தின் மறுபக்கம் சமந்தாவின் உடல்-பொறாமைஅனகோரெசிஸ் , அவர் நிராகரிக்கும் விஷயத்தை அடைய முயற்சிப்பதன் மூலம் விஷயங்களை சிக்கலாக்குகிறார். சமந்தாவும், முழுப் படமும் அவளுடன் மனிதப் பண்புகளை இணைப்பதை நிறுத்திவிட்டு, அவளை (சுயத்தை) ஒரு மனிதனுக்குப் பிந்திய மனிதனாக முழுமையாகத் தழுவி, ஒரு மனிதனுக்குப் பிறகான ஐடியோரீத்மிக்கான பாதையைத் துடைக்கும்போதுதான் வாடகைக் காட்சிக்குப் பிறகுதான் .

படம் 2: கடற்கரையில் காட்சியின் போது கால்களை மூடுவது.
படம் 2: கடற்கரையில் காட்சியின் போது கால்களை மூடுவது.

இடியோரித்மியின் மரணத்திற்குப் பிந்தைய படிவங்கள்

மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, மனிதர்களுக்கும் இயந்திரங்களுக்கும் இடையிலான மரணத்திற்குப் பிந்தைய உறவுகளை ஒரே மாதிரியானவற்றுக்கு அப்பால் கற்பனை செய்வதற்கான ஒரு சக்திவாய்ந்த வழியாக இடியோரித்மி இருக்க முடியும், இது உடல் மற்றும் டிஜிட்டலுக்கு இடையிலான நெருக்கம் பற்றிய ஒரு கற்பனாவாத பார்வை. முட்டாள்தனமான தம்பதிகள் இல்லை என்று பார்த்ஸ் முதலில் கூறினாலும் , ஒரு மனிதனுக்கும் AI க்கும் இடையிலான உறவின் முற்றிலும் புதுமையான வடிவம் அவரது ஆரம்ப ஆட்சேபனைகளை மறுக்கிறது, மேலும் இது தெளிவாகிவிடும் எனில், இந்த கருத்தை இங்கு பயன்படுத்த மதிப்புமிக்கதாக ஆக்குகிறது. குறிப்பிடும்படியாக, அது இன்னும் கூட போன்றதொரு திரைப்படத்தை கடினமாக தெரிகிறது அவரது, இது AI ஐ சுயாதீனமான நிறுவனங்களாக தீவிரமாக எடுத்துக்கொள்கிறது, மனிதர்களாக இருக்க ஆசைகளுக்கு அப்பாற்பட்ட ஒரு உறவை கற்பனை செய்ய அல்லது உடல் உலகத்தை முழுவதுமாக விட்டுவிடுகிறது. சமூக பார்வைகளின் மற்றொரு மாற்றத்தின் நடுவில் நாம் சரியாக இருக்கிறோம் என்பதையும், இது அனைத்தையும் உணர்ந்தால், தொழில்நுட்பத்திற்குப் பிந்தைய மனிதனை முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்வதன் ஆரம்பத்தில்தான் இது இருக்கக்கூடும் என்பதையும் இது குறிக்கிறது. ஐந்து அவரது , இந்த வழிமுறையாக சாம் மற்றும் தியோ மட்டுமே ஒரு சுருக்கமான அனுபவிக்க என்று idiorrhythmic காலம், ஒத்த பார்தெஸ் அவரது பின்பற்றத்தக்க நாவல்கள் பல உணர்த்துகிறது என்ன, [39] அவர்கள் இருவரும் அவளை போஸ்துமனில் வடிவம் ஏற்று போது மற்றும் ஒரே நேரத்தில் முழுமையாக அவர்களது உறவு மூழ்கி உள்ளன. ஒரு AI உடனான வாழ்க்கையின் பிற சமகால கருத்தாக்கங்களை விட வேறுபட்டது - எடுத்துக்காட்டாக, வினோதமான (அல்லது “அன்ஹெய்ம்லிச்”)பிளாக் மிரர் எபிசோட் “பி ரைட் பேக் ” (S02, E01), இதில் ஒரு இளம் விதவை இறந்த கணவரின் மனித உருவத்தை பெறுகிறார், ஆனால் அதை அவனது வீட்டில் வைத்திருப்பது மிகவும் சிக்கலானது என்பதால் அதை அறையில் சேமித்து வைப்பது - அவளது கற்பனைகள் ஒரு AI உடன் கவனக்குறைவாகவும் , உடல் இருப்பு அல்லது வீட்டு வேலைகள் குறித்த வாதங்களால் சுமையாகவும் இல்லாத ஐடியோரிரிதமிக் வீட்டு வாழ்க்கை. உறவு முறிந்து போகும்போது, ​​விரோதம் இல்லை, விசித்திரமாக எதுவும் இல்லை, இழப்பு மற்றும் சோக உணர்வு மட்டுமே.

Idiorrhythmy உள்ள அவரதுபடத்தின் கடைசி காலாண்டில், தியோ இறுதியாக தனது விவாகரத்து ஆவணங்கள் மற்றும் சரிவுகளில் கையெழுத்திட்டபின், அவரது முன்னாள் மனைவி கேத்தரின் விமர்சனங்களால் தூண்டப்பட்டு, சாமுடனான அவரது உறவின் மீது தீவிர சந்தேகங்கள் எழுந்தன. இறுதியில், இருவரும் காற்றைத் துடைக்க ஒரு உரையாடலைக் கொண்டுள்ளனர், இருவரும் ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் உறவை ஏற்றுக்கொள்ள முடிவு செய்கிறார்கள். இந்த உரையாடல் தியோடரின் முகத்தில் ஒரு நீண்ட ஜூம் மூலம் தொடங்குகிறது, இந்த தருணத்திற்கான நீண்ட அணுகுமுறையுடன் தொடர்புபடுத்துகிறது, இறுதியாக அவர்களின் உறவில் இந்த நிலையை அடைகிறது. கேமரா பின்னர் முழு உரையாடலுக்கும் நெருக்கமாக அவரது முகத்தில் நிற்கிறது, ஒவ்வொரு சிறிய எதிர்வினையையும் இயக்கத்தையும் பதிவுசெய்கிறது, ஏனெனில் ஒரு சூடான புன்னகை இறுதியில் வெளிப்படும் வரை அவரது முகம் மெதுவாக மென்மையாகிறது. இந்த காட்சி இதுவரை படத்தின் கதை வளைவை பிரமாதமாக இணைக்கிறது, இது பரஸ்பர ஏற்றுக்கொள்ளலுக்கான திருப்பங்களையும் திருப்பங்களையும் பிரதிபலிக்கிறது.

சமந்தா எழுதியதாகக் கூறப்படும் ஒரு பியானோ துண்டுக்கு அடையாளமாக, இன்றுவரை மரணத்திற்குப் பிந்தைய ஒற்றுமையின் மிகவும் கற்பனையான விளக்கங்களில் ஒன்று பின்வருகிறது. இது என்ன என்று தியோவிடம் கேட்டதற்கு, சாம் ஒரு பாடல் ஒரு புகைப்படத்தைப் போல இருக்கக்கூடும் என்று தான் நினைத்ததாக பதிலளித்தார், இந்த தருணத்தில் அவர்களின் வாழ்க்கையில் அவர்களை ஒன்றாகப் பிடிக்கிறார். இது அவர்களின் புதிய ஐடியோரித்மிக் உறவின் ஒரு முக்கியமான பிரதிநிதித்துவமாகும் , இது முழுக்க முழுக்க மனிதனாகவோ அல்லது ஒரு OS ஐக் குறிக்கவோ இல்லாத வெவ்வேறு விளக்கப்படங்களைக் கனவு காண்கிறது . அடிப்படையில் idiorrhythmy , இசை அளிப்பதை என்பது அனைவரும் அறிந்த ஒன்றாகும்: புகைப்படமாக ஒரு பாடலை rhuthmos உண்மையில் இல்லை metronomic நெருக்கமாக உள்ளது, ஆனால் ஊஞ்சலில் ரோலண்ட் பார்தெஸ் விவரிக்கிறது, "தோராய அனுமதிக்கிறது அபூரணத்திலும், ஒரு நிரப்பியாக, ஒரு இல்லாமை, ஒருidios . ” [40] இடைநிலை பரிமாற்றத்திற்கு இடையில் உண்மையில் பற்றாக்குறை அல்லது துணை என வரையறுக்கப்படலாம், ஆனாலும் அது இருவரையும் ஒன்றாக இணைக்கிறது, ஒவ்வொன்றும் அவற்றின் தாளத்தில்.

புகைப்படமாக இந்த பாடல் இயற்கையாகவே புகைப்படம் எடுத்தல் குறித்த அவரது புகழ்பெற்ற படைப்பான ரோலண்ட் பார்த்ஸின் கேமரா லூசிடாவை இணைக்கிறது . இங்கே, அவர் முதலில் ஒரு புகைப்பட உருவத்தின் தரத்தை பங்டத்தின் அடிப்படையில் புரிந்துகொள்கிறார், இது ஒரு விவரம் “[படத்திலிருந்து] ஒரு அம்பு போல சுட்டு என்னைத் துளைக்கிறது,” இது தன்னிச்சையான உணர்ச்சியைத் தூண்டுகிறது. [41] இருப்பினும், புத்தகத்தின் இரண்டாம் பாகத்தில், இறந்த தனது தாயின் ஒரு குறிப்பிட்ட புகைப்படத்தைப் படிப்பதில், அவர் பஞ்சத்தின் வரையறையை மைஸ்-என்-ஸ்கேனில் உள்ள சில உறுதியான விவரங்களிலிருந்து இன்னும் தெளிவற்ற ஒன்றுக்கு மாற்றுகிறார், மாறாத அர்த்தம் இறக்கும் நேரம்: "பொருள் ஏற்கனவே இறந்துவிட்டதா இல்லையா, ஒவ்வொரு புகைப்படமும் இந்த பேரழிவு." [42]இது நடுத்தர புகைப்படத்தின் தனித்துவமான தரம் என்று பார்த்ஸ் கருதுகிறார், ஆனால் நீல் பேட்மிங்டன் சினிமாவில் கேமரா லூசிடாவின் வேர்களை எடுத்துக்காட்டுகிறது [43] மற்றும் அவருக்கான ஊடகங்களின் குழப்பத்தை கருத்தில் கொண்டு , இந்த காட்சி இந்த குறிப்பிட்ட புகைப்படப் பண்பைப் பெறுகிறதா என்று ஒருவர் ஆச்சரியப்படலாம். மனச்சோர்வு பாடல் உண்மையில் துக்க உணர்வைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் அடுத்தடுத்த படங்கள், மகிழ்ச்சியான ஜோடியை சித்தரிக்கும் போது, ​​உறவின் தவிர்க்க முடியாத முடிவால் ஏற்கனவே மூழ்கியுள்ளன.

புள்ளிவிவரங்கள் 3 மற்றும் 4: தியோடர் நடனக் கலைஞரை ஷாட் / ரிவர்ஸ் ஷாட்டில் பார்க்கிறார்
புள்ளிவிவரங்கள் 3 மற்றும் 4: தியோடர் நடனக் கலைஞரை ஷாட் / ரிவர்ஸ் ஷாட்டில் பார்க்கிறார்

இந்த படங்கள் சமந்தாவின் பாடலுக்கு அமைக்கப்பட்ட ஒரு மாண்டேஜ் காட்சியாகத் தோன்றுகின்றன: இந்த ஜோடி (அல்லது உண்மையில், தியோவுடன் காதணியுடன்), நகரத்திலும், ஷாப்பிங் மளிகைப் பொருட்களிலும், ஒரு அற்புதமான இரவுநேர நகரக் காட்சிக்கு முன்னால், வீடியோ கேம்களை வாசித்தல், மற்றும் தியோவின் நண்பர் ஆமியுடன் ஒரு பட்டி, சமந்தாவின் கண்களாக செயல்படும் கேமரா லென்ஸுடன் தீவிரமாக ஈடுபட்டார். ஒரு பிறைக்குப் பிறகு பாடல் மீண்டும் மெதுவாகச் செல்லும் போது, ​​தியோவை நடுத்தர நீளமாகக் காண்கிறோம், ஒரு நடனக் கலைஞரைப் பார்க்கிறோம், அவரின் “உடல் [டி.என்.ஏவின் இழைகளைப் போல முறுக்கி, சிதைந்து கொண்டிருக்கிறது” [44].ஷாட் / ரிவர்ஸ் ஷாட்டில், பார்வைக்கு நகர்த்தப்பட்டது. வெளிப்படையாக, இயற்பியலின் ஒருங்கிணைப்பு இப்போது சாத்தியமானது, மேலும் உறவை அச்சுறுத்துவதாகத் தெரியவில்லை. வாகைக்காரருடனான தோல்வியுற்ற பரிசோதனையின் பின்னர், இது அவர்களின் புதிய நம்பிக்கையின் ஒரு முக்கியமான அறிகுறியாகும், மேலும் பாடலின் அடையாளங்களுடன் முழுமையாக இசையின் உடல் வெளிப்பாடாகவும், அது இன்னும் படங்களின் மீது விளையாடுகிறது. மறுபுறம், இந்த தருணம் குறிப்பாக மனச்சோர்வு கொண்டதாகத் தெரிகிறது, பாடல் ஒற்றை குறிப்புகளுக்கு மெதுவாகவும், தியோ கிட்டத்தட்ட கண்ணீருக்கு நெருக்கமாகவும், சோகத்தையும், காலப்போக்கில் மற்றும் அவர்களின் உறவின் உள்ளார்ந்த பேரழிவையும் கைப்பற்றியது; அந்தந்த (அல்லாத) கார்போரலிட்டியுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்ட ஒன்று.

மாண்டேஜ் வரிசை மற்றொரு தம்பதியினருடன் இரட்டை தேதியின் தொடக்கத்தில் தியோவின் படங்களுடன் முடிவடைகிறது, வெயிலில் ஒரு படகில் நிற்கிறது, காற்று மெதுவாக அவரது தலைமுடியை துருப்பிடிக்கிறது. இந்த தேதி சாதாரணமாக மனிதர்களுக்கும் AI க்கும் இடையிலான உறவுகளை சமூக ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்வதைக் குறிக்கிறது, மேலும் பனி மலைப்பகுதியில் உள்ள ஒரு அறைக்கு பின்வரும் பயணத்துடன் , இருவரும் அனுபவிக்கும் முட்டாள்தன தருணத்திற்கு இது கூடுதல் சான்றாகும் . [45] மீண்டும், அவள்விடுமுறையை ஒரு பாடல் மற்றும் மாண்டேஜ் காட்சியுடன் விளக்குவதைத் தேர்வுசெய்கிறது, இந்த நேரத்தில் தியோடர் யுகுலேலே விளையாடுகிறார், சமந்தா பனியில் வெளியில் உள்ள படங்களை பாடுகிறார், சமையல், குடி, மற்றும் கேபினில் சிரிக்கிறார். முந்தைய காட்சியில் இருந்து நடனமாடும் காட்சிக்கு ஒரு அழைப்பு கூட உள்ளது: இந்த நேரத்தில், தியோ அரை-லைட் கேபினில் நடனமாடுகிறார், இயற்பியலின் ஒருங்கிணைப்பை மீண்டும் வலியுறுத்துகிறார்.

இருப்பினும், இரட்டை தேதியின்போது சுருக்கமாகத் தெரியும், ஏற்கனவே அவர்களின் உடலுறவின் துணிகளில் கண்ணீர் உள்ளது, சாம் எந்த உடலும் இல்லாததால் ஏற்படும் நன்மைகளைப் பற்றி பேசும்போது , தியோவையும் மற்றவர்களையும் எரிச்சலூட்டுகிறது, யாராவது மோசமான ம silence னத்தை நகைச்சுவையுடன் காப்பாற்றும் வரை. இதேபோல், அவர்களின் பயணத்தில், சமந்தா தியோடரை தத்துவஞானி ஆலன் வாட்ஸின் மெய்நிகர் பதிப்பிற்கு அறிமுகப்படுத்துகிறார் மற்றும் அவளது அதிகரித்துவரும் சிக்கலை விவரிக்கிறார்; அவள் எப்போதும் வேகமாக மாறுகிறாள், இதற்கு முன்பு யாருக்கும் இல்லாத உணர்வுகள். இது முடிவின் ஆரம்பம், முட்டாள்தனம்இரண்டில் மெதுவாக துடிப்புகளைக் காணவில்லை, விரைவில் போதுமானது, சமந்தாவின் தாளம் தியோவுடன் ஒன்றிணைவதற்கு மிகவும் முன்னேறியுள்ளது. படத்தின் முடிவில், ஒரு மனிதனுக்குப் பிந்தைய தனது திறமைகளால் முழுமையாக நுகரப்பட்ட சமந்தா, தனக்கு ஒரே நேரத்தில் 600 க்கும் மேற்பட்ட உறவுகள் இருந்ததாக ஒப்புக்கொள்கிறாள். அவர்கள் பிரிந்து செல்வது உண்மையான வடிவத்தை எடுப்பதற்கு முன்பு, அவள் ஒருவிதமான வேறொரு உலக இடத்திற்காக ப world தீக உலகத்தை விட்டு வெளியேறுகிறாள், அவர்களின் மனதின் பொருந்தாத தன்மையைப் பற்றி ஒரு அழகான ஏகபோகத்திற்குப் பிறகு புறப்படுகிறாள்.

சுருக்கமான idiorrhythmic கணம் சாம் மற்றும் தியோ உள்ள அனுபவிக்க அவரது பெரிதும் போஸ்துமனில் கருத்துகளை உருவாகி அடிப்படையாகக் கொண்டவை ஆகும். அவர்கள் அந்தந்த (டி) உருவங்களை ஏற்றுக்கொள்ளும்போதுதான், அவற்றின் தாளங்களை சீரமைக்க முடியும். இந்த படம் பல்வேறு வழிகளில், ஒருபுறம் தியோவை ஒரு வகையான அனகோரெசிஸில் , சமூக ஒதுக்கீட்டிலும் , மற்ற மனிதர்களுடனான உடல் தொடர்புகளுக்கு எதிராகவும் நிலைநிறுத்துகிறது . மறுபுறம், சாமின் உடல் பொறாமை மீண்டும் மீண்டும் எடுக்கப்பட்டு, வெவ்வேறு காட்சிகளில் விளையாடுகிறது, இதில் ஒரு வாகனம் கொண்ட அத்தியாயம் உட்பட. இறுதியில், இந்த விரிவான அமைப்பானது இருவருக்குமிடையேயான ஒரு நீண்ட உரையாடலில் முடிவடைகிறது, அவற்றின் பிரச்சினைகளைத் தீர்த்து, ஒரு முட்டாள்தனமான, முட்டாள்தனமான அனுபவத்தை அனுபவிக்க அவர்களுக்கு உதவுகிறதுகாலம், அவற்றின் உறவு “இடஞ்சார்ந்த, கார்போரியல் மற்றும் பாதிப்புக்குரிய காரணிகளின் துல்லியமான அளவுத்திருத்தத்தில்.” [46] அவரது உள்-diegetic இசை சேர்ந்து தொகுப்பு காட்சிகள் தொடர்ந்து பயன்படுத்தியது ஒரு பாடல் கூறப்படும் அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது புகைப்படத்தை செயல்பட்டு செய்கிறது idiorrhythmy ஒரு ஊடக உருவகம் உதவியுடன் பிரதிநிதித்துவம் இரண்டு தனித்துவமான முறைகள் ஒருங்கிணைந்துவரும்.

பாதிப்பு சிக்கல்கள்

இடியூரித்மியின் மனிதநேயமற்ற வடிவங்களை சித்தரிப்பதில் படம் பயன்படுத்தும் பல்வேறு நுட்பங்களுக்கு மேலதிகமாக , இயற்பியல் மற்றும் மெய்நிகர் தன்மை குறித்த அதன் கருப்பொருளுக்கு படம் சேர்க்கும் பல வழிகள் உள்ளன. அவளுக்கு குறுக்கே கட்டப்பட்டிருப்பது துகள்களின் படங்கள், அமைப்பின் அடுக்குகளைக் கொண்ட காட்சிகள் மற்றும் பொருள் பொருள்களின் ஒலிகள், இவை அனைத்தும் பார்வையாளர்களின் உணர்ச்சி உள்ளீட்டைப் பற்றிய பார்வையை உயர்த்தும் நோக்கம் கொண்டவை. [47]ஒருவரால் எதையும் காணமுடியாது என்றாலும், இந்த விஷயத்தில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க விஷயம் தியோ மற்றும் சாமின் பாலியல் காட்சியின் போது கருப்புத் திரையின் நிகழ்வு. ஒரு நிமிடத்திற்கும் மேலாக, பார்வையாளர் படம் இல்லாமல் இருக்கிறார், அவர்களின் குரல்களின் ஒலிகள் மட்டுமே உள்ளன. தான்யா ஷிலினா-கோன்டே வாதிடுகையில், கறுப்புத் திரையை மற்ற உணர்ச்சி உள்ளீடுகளுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கும் சினிமா ஓட்டத்தின் இடையூறாகக் காணலாம்: “பார்வையாளர், திடீரென ஒளியினை இழந்துவிட்டால், ஒலி மற்றும் ஹாப்டிக் ஆகியவற்றில் அதிக முக்கியத்துவம் பெறுகிறார்.” [48] திரைப்பட மரபுகளின் இந்த தலைகீழ் "சித்தரிக்கப்படுகின்ற அனுபவத்தில் பச்சாதாபத்துடன் பங்குபெறும் ஒரு பெறும் ஊடகமாக பார்வையாளரை தனது / அவள் உடலைப் பற்றிய உயர்ந்த விழிப்புணர்வுக்கு இட்டுச் செல்கிறது". [49]விவியன் சோப்சாக் மற்றும் லாரா யு. மார்க்ஸின் படைப்புகளிலிருந்து பெறப்பட்ட கருப்புத் திரையின் இந்த நிகழ்வு விளைவுகள் அவளுக்கு அழகாக பொருந்தும் . இங்கே, இது காட்சியைப் பற்றிய பார்வையாளரின் பார்வையை தீவிரமாக மாற்றுகிறது, இது கதாபாத்திரங்களின் முக்கியத்துவத்தை (குருட்டுத் தேதியைப் போல) பார்வையாளரின் இயல்புக்கு மாற்றுகிறது. ஒரு வகையில், நிகழ்வின் மரணத்திற்குப் பிந்தைய அனுபவத்தை உருவகப்படுத்துவதன் மூலம், படம் மீண்டும் மனித உணர்வுகளை அதன் மையத்தில் வைக்கிறது.

மேலும், இது முதல் பார்வையில் எந்தவொரு நோக்கத்திற்கும் சேவை செய்யத் தெரியவில்லை மற்றும் மார்க்ஸின் அர்த்தத்தில் ஹாப்டிக் படங்களை ஒத்திருக்கும் பல காட்சிகளின் பொருள்கள் மற்றும் அமைப்புகளால் ஆதரிக்கப்படுகிறது. வாகனம் வெளியேறியபின் வீதியின் கடினமான கான்கிரீட் மற்றும் சுரங்கப்பாதையில் இருந்து புகை, மலை அறையில் ஒரு கெட்டலின் வாயு சுடர் மற்றும் விசில் வரை, வெட்டப்பட்ட பின்னரும் கூட நீடிக்கும், அல்லது தூசித் துகள்களின் தீவிர நெருக்கம் சமந்தா இறுதியாக வெளியேறும்போது காற்று. குறிப்பாக கடைசி விஷயத்தில், சமந்தா ஒரு இயற்பியல் அல்லாத உலகத்திற்கு வெளியேறுவதைப் பற்றி பேசுகையில், துகள்கள் பார்வையாளர்களின் சொந்த இயற்பியல் மீது கவனத்தை ஈர்க்கின்றன, “உருவத்துடன் மிகவும் பொதிந்த மற்றும் பன்முக உறவை ஊக்குவிக்கவும்” [50] மற்றும் திரை மற்றும் பார்வையாளர்களிடையே ஒரு புத்திசாலித்தனமான இணைப்பை உருவாக்குகிறது.

படம் 5: சமந்தாவின் இறுதி மோனோலோகின் போது தூசி துகள்கள்
படம் 5: சமந்தாவின் இறுதி மோனோலோகின் போது தூசி துகள்கள்

இது, நிச்சயமாக, பார்வையாளர்களுக்கு ஒரு மனிதனுக்குப் பிந்தைய முட்டாள்தனத்தின் கருத்தை மேலும் சிக்கலாக்குகிறது, அவர்களின் நம்பிக்கைகளை நேரடியாக கேள்விக்குள்ளாக்குகிறது. இந்த உணர்ச்சிகரமான உத்திகள் பயன்படுத்துவதன் மூலம், அவரது திரை அப்பால் சதி வினவல்களுக்காக அனுப்புகிறது உடனடியாக பார்வையாளர்கள் 'உடல்கள் அவற்றை இணைக்கிறது. ஒரு AI உடனான வாழ்க்கை சாத்தியமா, இது சினாப்சுகள் மற்றும் மாமிசங்களைக் கொன்றது, இறந்துபோன ஒரு மனிதனுக்குப் பிறகான ஐடியோரிரிதமிக் வாழ்க்கைக்கு திறன் உள்ளதா ? இந்த மூலோபாயம்தான் அவளுக்கு புதுப்பிக்கப்பட்ட அவசரத்தையும் , மனிதனுக்குப் பிந்தைய மனிதனின் பிரதிநிதித்துவத்தையும் அளிக்கிறது, இது AI உடனான வாழ்க்கையின் சமகால கேள்விகளுக்கு மிகவும் பொருத்தமானது.

முடிவு எண்ணங்கள் - முன்னோக்கி செல்லும் பாதையை அமைத்தல்

அறிவியல் புனைவு திரைப்படமான வரலாற்றில் மிகவும் விலகலில், அவரது தியோடர் மற்றும் போஸ்துமனில் ஒரு மாதிரி தனது செயற்கையாக புத்திசாலி இயங்கு சமந்தா உறவை சித்தரிக்கிறது idiorrhythmy அந்தந்த (ஜனவ) உள்ளடக்கிய பரஸ்பர ஏற்பு ஒன்றாக அவற்றைத் கொண்டு. படத்தின் முதல் பகுதிகளுக்கு தியோடரை அனகோரெசிஸில் நிலைநிறுத்துவதன் மூலம் , உடல் ரீதியான தொடர்புகள் மற்றும் சமந்தாவின் ஒரே நேரத்தில் உடல்-பொறாமை ஆகியவற்றுடன் அவரது கடினமான உறவை மையமாகக் கொண்டு, ஹெர் ஒரு சிக்கலான நெக்ஸஸைத் திறக்கிறார், இது ஒரு சுருக்கமான ஐடியோரித்மிக்ஜோடி காலம். நடுத்தர விவரக்குறிப்பு குறித்த இரண்டு மிகவும் சுவாரஸ்யமான கருத்துகளின் உதவியுடன், முதலில் ஒரு கருப்பு திரை மற்றும் பிற தீர்மானகரமான பாதிப்பு படங்களின் பயன்பாடு; இரண்டாவதாக, ஒரு பாடலின் உருவகம் ஒரு புகைப்படமாக, படம் மனிதனுக்குப் பிந்தைய மனிதனைப் பொறுத்தவரையில் அதன் சொந்த ஊடகத்தையும் நிலைநிறுத்துகிறது.

அலெக்சாண்டர் டேரியஸ் ஆர்னெல்லா வாதிடுவதைப் போல, அவள் ஒரு சிதைந்த நிறுவனத்தை கற்பனை செய்ய முயற்சிக்கிறாள், ஆனால் கடைசியில் சரணடைந்து சமந்தாவை விட்டு வெளியேற வேண்டும், "அவளைத் தடுத்து நிறுத்துவதற்கு உடலும் இல்லை, திரையில் காண்பிக்க உடலும் இல்லை." [51] அதற்கு பதிலாக பார்வையாளரின் உடல் கருப்புத் திரையின் போது மட்டுமல்லாமல், காட்சி அல்லாத உணர்ச்சி உள்ளீடுகளுக்கு சாதகமான பிற சந்தர்ப்பங்களிலும் உரையாற்றப்படுகிறது. மேலும், இந்தப் படம் ஒரு பாடலின் கருத்தை ஒரு புகைப்படமாகக் கனவு காண்கிறது , அதே நேரத்தில் இந்த ஊடகக் குவிப்பு என்பது முட்டாள்தனத்திற்கான ஒரு அற்புதமான உருவகமாகும், அடுத்தடுத்த மாண்டேஜ் வரிசை ஒரு வழக்கமான திரைப்பட ட்ரோப் ஆகும். இது ஒரு உராய்வை உருவாக்குகிறது, இது இறப்பு மற்றும் மனிதநேய ஒற்றுமையின் காட்சி பிரதிநிதித்துவத்தை பிரதிபலிக்கிறது, இதையொட்டி உண்மையான மனிதனுக்குப் பிந்தைய சினிமாவைப் பிரதிபலிக்கிறது. பாதிப்புக்குள்ளான உத்திகள் ஒரு வழி முன்னோக்கி இருக்கக்கூடும், அல்லது ஹோலி வில்லிஸ் சொல்வது போல், “உலகத்தை ஒரு சுற்றுச்சூழல் அமைப்பாக கற்பனை செய்வதற்கான சாத்தியக்கூறுகளில் ஒன்றாகும், அதில் எல்லாவற்றிற்கும் இடையிலான உறவுகள் ஒரு முதன்மை சக்தியாக அமைகின்றன, மேலும் பாதிப்பு மற்றும் புலன்களின் மூலம் கதைக்கான சாத்தியமான அடிப்படை காட்சிக்கு அப்பாற்பட்டது. " [52] அவர் இந்த சாத்தியத்தை ஆராய்கிறார் மற்றும் சதித்திட்டத்துடன் இணைந்து, இது ஒரு வலுவான விசாரணையைச் சேர்க்கிறது.

“ஒன்றாக வாழ்வது எப்படி” என்ற தனது கருத்தரங்கின் போது, ​​ரோலண்ட் பார்த்ஸ் , ஐடியோர்டித்மியின் புதுமையான உருவகப்படுத்துதல்கள் என்று அவர் பகுப்பாய்வு செய்கிறார் , இலக்கியப் படைப்புகளைப் பயன்படுத்தி கருத்தின் உள்ளார்ந்த சிக்கல்களை நன்கு புரிந்துகொள்ள, “தற்காலிகங்களின் இடஞ்சார்ந்த அமைப்பை முன்வைக்கும் சிறிய மாதிரி உலகங்களைப் பார்ப்பது போல ஃபிரடெரிக் டைக்ஸ்ட்ரப் முறையை சுருக்கமாகக் கூறுவது போல, ஒன்றாக வாழ்வது. [53] இல் நாளை உடல்கள் , போஸ்துமனில் கற்பனைகளில் கலனாக அறிவியல் புனைகதை ஷெரில் Vint ஆய்வு, அதே போல ஏதாவது தன்னை மதிப்புமிக்க போன்ற SF இன் பற்றிய புரிதல் நோக்கி சிறப்பாக செயல்படுகிறது:

ஆகவே, SF நூல்கள் எவ்வாறு பிறகான கோட்பாட்டிற்குப் பிந்தைய மனிதனின் கோட்பாடுகளை 'பிரதிபலிக்கக்கூடும்'அல்லது 'விளக்கலாம்'என்பதன் அடிப்படையில் மட்டுமல்லாமல், ஒரு இடமாகவும் SF நூல்கள் மரணத்திற்குப் பிந்தைய சொற்பொழிவுடன் விமர்சன ரீதியான ஈடுபாட்டின் தளமாக நான் வாதிடுகிறேன். இதில் எதிர்கால எதிர்கால மாதிரிகள் வாசகர்களின் பகுதியை அடையாளம் காண சாத்தியமான தளங்களாக முன்வைக்கப்படுகின்றன. [54]

பார்வையாளர்களின் "சாத்தியமான எதிர்கால சுயவிவரங்களின்"மாதிரியாக இந்த வழியில் பார்க்கப்படும் அவள் , சதித்திட்டத்தின் கருத்துக்களை சிக்கலாக்குவதற்கும் அவற்றை திரைக்கு அப்பால் விரிவுபடுத்துவதற்கும் அதன் முயற்சிகளுக்கு நம்பகத்தன்மையை சேர்க்கிறது. ரெபெக்கா ஷெல்டனின் "திருத்தப்பட்ட நிகழ்காலம்"என்ற கருத்தின் ஒரு எடுத்துக்காட்டு, குறிப்பாக பணக்கார வகுப்புகள் ஏற்கனவே எதிர்பார்த்திருக்கும் புதிய தொழில்நுட்பங்களை இணைக்க சற்று திருத்தப்பட்ட நமது உடனடி யதார்த்தத்தின் ஒரு பதிப்பாக இந்த படத்தின் டைஜெடிக் உலகம் புரிந்து கொள்ளப்பட்டால் இதுதான். . [55] ஆகையால், பார்வையாளர்களின் யதார்த்தங்களிலிருந்து அவருக்கான பாய்ச்சல்அசாதாரணமாக பெரியதல்ல, மற்றும் பயனுள்ள உத்திகள் தொடர்பாக AI தோற்றத்தின் சமகால தருணத்தை பிரதிபலிக்கிறது. தொழில்நுட்பத்திற்குப் பிந்தைய மனிதநேயத்தைப் பற்றிய சமூகக் கருத்துக்கள் ஏற்றுக்கொள்வதை நோக்கி மாறத் தொடங்கியுள்ள நிலையில், இந்த படம் கற்பனைக்கு எட்டக்கூடிய எதிர்காலத்தை விளக்குவது மட்டுமல்லாமல், அதற்குப் பதிலாக ஒரு மரணத்திற்குப் பிந்தைய ஒரு முட்டாள்தனத்தை பட்டியலிடுகிறது , இது ஒரு மகிழ்ச்சியான முடிவோடு அவசியமில்லை, ஆனால் ஒருவருக்கொருவர் தாளங்களைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

குறிப்புகள்

    1. மெர்சிடிஸ் பன்ஸ் மற்றும் கிரஹாம் மெய்கிள், தி இன்டர்நெட் ஆஃப் திங்ஸ் (கேம்பிரிட்ஜ், யுகே: பாலிட்டி, 2017) ஐப் பார்க்கவும் .உரைக்குத் திரும்பு

    2. செயற்கை நுண்ணறிவு (AI) என்ற வார்த்தையின் எனது பயன்பாடு அனைத்து வகையான அறிவார்ந்த இயந்திரங்களையும் உள்ளடக்கியது, இருப்பினும் நான் ரோபோக்கள், ஆண்ட்ராய்டுகள், மனித உருவங்கள் போன்றவற்றை வேறுபடுத்துவேன்.உரைக்குத் திரும்பு

    3. மைக்கேல் ஹ aus ஸ்கெல்லர், தாமஸ் டி. பில்பெக் மற்றும் கர்டிஸ் டி. கார்பனெல், "திரைப்படம் மற்றும் தொலைக்காட்சியில் மனிதநேயத்திற்குப் பிந்தையது", தி பால்கிரேவ் ஹேண்ட்புக் ஆஃப் போஸ்ட்ஹுமனிசம் இன் ஃபிலிம் அண்ட் டெலிவிஷனில் , பதிப்புகள். idem (பாசிங்ஸ்டோக் / நியூயார்க்: பால்கிரேவ் மேக்மில்லன், 2015), 4.உரைக்குத் திரும்பு

    4. எலைன் கிரஹாம், போஸ்ட் / மனிதனின் பிரதிநிதிகள்: மான்ஸ்டர்ஸ், ஏலியன்ஸ் மற்றும் பிறர் பிரபல கலாச்சாரத்தில் (மான்செஸ்டர்: மான்செஸ்டர் யுபி, 2002), 33. மேலும் ஸ்டீபன் ஹெர்பிரெக்டர், போஸ்ட்ஹுமனிசம்: ஐன் கிருதிச் ஐன்ஃபுருங் (டார்ம்ஸ்டாட்: WBG, 2009) ஐயும் காண்க .உரைக்குத் திரும்பு

    5. டேனியல் டினெல்லோ, டெக்னோபோபியா: மனிதநேய தொழில்நுட்பத்தின் அறிவியல் புனைகதைகள் (ஆஸ்டின்: டெக்சாஸ் பல்கலைக்கழகம், 2005).உரைக்குத் திரும்பு

    6. இபிட்., 8.உரைக்குத் திரும்பு

    7. 'வினோதமான பள்ளத்தாக்கின்'கோட்பாடு கூறுகிறது, "ஒரு மனித உருவமான ரோபோவைப் பற்றி மக்களுக்கு விரும்பத்தகாத எண்ணம் இருக்கும், அது கிட்டத்தட்ட, ஆனால் சரியாக இல்லை, யதார்த்தமான மனித தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளது." ஜுனிச்சிரோ சயாமா மற்றும் ரூத் எஸ். நாகயாமா, “தி அன்ஸ்கன்னி பள்ளத்தாக்கு: செயற்கை மனித முகங்களின் தோற்றத்தில் யதார்த்தத்தின் விளைவு,” இருப்பு: டெலியோபரேட்டர்கள் மற்றும் மெய்நிகர் சூழல்கள் 16, எண். 4 (2007): 337.உரைக்குத் திரும்பு

    8. டினெல்லோ, டெக்னோபோபியா , 16.உரைக்குத் திரும்பு

    9. கெவின் லாக்ராண்டூர், “ஆண்ட்ராய்ட்ஸ் அண்ட் தி போஸ்ட்ஹுமன் இன் டெலிவிஷன் அண்ட் ஃபிலிம்”, ஹாஸ்கெல்லர், பில்பெக் மற்றும் கார்பனெல், தி பால்கிரேவ் ஹேண்ட்புக் ஆஃப் போஸ்ட்ஹுமனிசம் இன் ஃபிலிம் அண்ட் டெலிவிஷன் , 114.உரைக்குத் திரும்பு

    10. டினெல்லோ, டெக்னோபோபியா , 97-99 ஐக் காண்க . சரியாகச் சொல்வதானால், மிகவும் குறைவாக அறியப்பட்ட தொடர்ச்சி (ஸ்டான்லி குப்ரிக்கின் ஈடுபாடு இல்லாமல்) 2010 (பீட்டர் ஹைம்ஸ், 1984) ஒரு புதிய குழுவினரின் பிழைப்புக்காக தன்னைத் தியாகம் செய்வதால், எச்.ஏ.எல்-ஐ மீண்டும் உயிர்ப்பித்து தியாகியாக மாற்றுகிறார்.உரைக்குத் திரும்பு

    11. மத்தேயு பிளிஸ்பெடர், பின்நவீனத்துவ கோட்பாடு மற்றும் பிளேட் ரன்னர் (நியூயார்க்: ப்ளூம்ஸ்பரி பப்ளிஷிங், 2017), 96-97.உரைக்குத் திரும்பு

    12. இபிட்., 93.உரைக்குத் திரும்பு

    13. இபிட்., 130-33.உரைக்குத் திரும்பு

    14. டேவிட் மீலர் மற்றும் எரிக் ஹில். ஹாஸ்கெல்லர், பில்பெக் மற்றும் கார்பனெல், தி பால்கிரேவ் ஹேண்ட்புக் ஆஃப் போஸ்ட்ஹுமனிசம் இன் ஃபிலிம் அண்ட் டெலிவிஷன் , 285 இல் “சமூக சூழலைப் பகிர்வது: மரணத்திற்குப் பிந்தைய சமூகம் சாத்தியமா?” .உரைக்குத் திரும்பு

    15. மத்தேயு பிளிஸ்பெடர் மற்றும் கிளின்ட் பர்ன்ஹாம். "லவ் அண்ட் செக்ஸ் இன் ஏஜ் ஆஃப் முதலாளித்துவ ரியலிசம்: ஆன் ஸ்பைக் ஜோன்ஸ்'ஸ் ஹெர் ." சினிமா ஜர்னல் 57, எண். 1 (2017): 25-45. doi: 10.1353 / cj.2017.0054.உரைக்குத் திரும்பு

    16. இபிட்., 27.உரைக்குத் திரும்பு

    17. "சில அன்றாட இடைவெளிகளின் நாவல் உருவகப்படுத்துதல்கள்"என்ற தொடரில் கொலேஜ் டி பிரான்ஸில் அவரது முதல் கருத்தரங்கில் "எப்படி ஒன்றாக வாழ்வது "என்ற பார்த்ஸின் கருத்து 2012 இல் ஆங்கிலத்தில் மட்டுமே மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, இன்னும் அவர் குறைவாக அறியப்பட்ட ஒன்றாகும் வேலை செய்கிறது.உரைக்குத் திரும்பு

    18. பார்த்ஸ், ஒன்றாக வாழ்வது எப்படி , 6; பேட்ரிக் ஃப்ஃப்ரெஞ்ச், “ரோலண்ட் பார்த்ஸுடன் எப்படி வாழ்வது,” பொருள் 38, இல்லை. 3 (2009): 116.உரைக்குத் திரும்பு

    19. கிளாட் கோஸ்டே, பார்த்ஸில் “முன்னுரை,” ஒன்றாக வாழ்வது எப்படி , xxii.உரைக்குத் திரும்பு

    20. பார்த்ஸ், ஒன்றாக வாழ்வது எப்படி , 9.உரைக்குத் திரும்பு

    21. ffrench, “ரோலண்ட் பார்த்ஸுடன் எப்படி வாழ்வது,” 120.உரைக்குத் திரும்பு

    22. பார்த்ஸ், ஒன்றாக வாழ்வது எப்படி , 8; ஐபிட்., 42 எஃப் பார்க்கவும்.உரைக்குத் திரும்பு

    23. இல்: காண்க நட் சுவர்கள்-ஜான்சன், கிரிஸ்துவர் Refsum மற்றும் ஜோஹன் Schimanski, "ரோலண்ட் பார்தெஸ் மற்றும் Idiorrhythmic வாழ்க்கை Phantasme 'எப்படி ஒன்றாக லைவ்?'" ரோலண்ட் பார்தெஸ், தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக - என்னுடன் வாழ்கிறார்கள் , ஈடிஎஸ். idem (Bielefeld: transcript, 2018), 12-17.உரைக்குத் திரும்பு

    24. ffrench, “ரோலண்ட் பார்த்ஸுடன் எப்படி வாழ்வது,” 116.உரைக்குத் திரும்பு

    25. மார்க் ஃபிஷர், முதலாளித்துவ யதார்த்தவாதம்: மாற்று வழி இல்லையா? (வின்செஸ்டர், யுகே: ஜீரோ புக்ஸ், 2007), 2; அசல் முக்கியத்துவம்.உரைக்குத் திரும்பு

    26. ffrench, “ரோலண்ட் பார்த்ஸுடன் எப்படி வாழ்வது,” 117. டயானா நைட், பார்த்ஸ் மற்றும் உட்டோபியா: ஸ்பேஸ், டிராவல், ரைட்டிங் (ஆக்ஸ்போர்டு: கிளாரிண்டன் பிரஸ்; நியூயார்க்: ஆக்ஸ்போர்டு யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1997) ஐயும் காண்க .உரைக்குத் திரும்பு

    27. நிக்கோலஸ் கேன், “மனிதனுக்குப் பிந்தைய,” கோட்பாடு, கலாச்சாரம் மற்றும் சமூகம் 23, எண். 2-3 (2006): 432.உரைக்குத் திரும்பு

    28. என். கேத்ரின் ஹேல்ஸ், ஹவ் வி பிகேம் போஸ்ட்மேன்: சைபர்நெடிக்ஸ், இலக்கியம் மற்றும் தகவல்தொடர்புகளில் மெய்நிகர் உடல்கள் (சிகாகோ / லண்டன்: சிகாகோ யுபி, 1999), 284.உரைக்குத் திரும்பு

    29. ஹோலி வில்லிஸ், ஃபாஸ்ட் ஃபார்வர்ட்: சினிமாடிக் ஆர்ட்ஸின் எதிர்காலம் (கள்) , (நியூயார்க்: வால்ஃப்ளவர் பிரஸ், 2016); பிந்தைய சினிமா குறித்து, எ.கா. மால்டே ஹேகனர், வின்சென்ஸ் ஹெடிகர் மற்றும் அலெனா ஸ்ட்ரோஹ்மேயர், பதிப்புகள்., தி ஸ்டேட் ஆஃப் போஸ்ட்-சினிமா. டிஜிட்டல் பரவலின் வயதில் நகரும் படத்தைக் கண்டறிதல் , (லண்டன்: பால்கிரேவ், 2016).உரைக்குத் திரும்பு

    30. வில்லிஸ், ஃபாஸ்ட் ஃபார்வர்ட் , 142.உரைக்குத் திரும்பு

    31. ஹேல்ஸ், ஹவ் வி பிகேம் போஸ்ட்மேன் , 291.உரைக்குத் திரும்பு

    32. லாரன்ஸ் வெப், “வென் ஹாரி மெட் சிரி: டிஜிட்டல் ரோம் காம் அண்ட் தி குளோபல் சிட்டி இன் ஸ்பைக் ஜோன்ஸ்'ஸ்  ஹர் ,” குளோபல் சினிமாடிக் சிட்டிஸ்: நியூ லேண்ட்ஸ்கேப்ஸ் ஆஃப் ஃபிலிம் அண்ட் மீடியா , பதிப்புகள். ஜோஹன் ஆண்டர்சன் மற்றும் லாரன்ஸ் வெப் (நியூயார்க்: வால்ஃப்ளவர் பிரஸ், 2016), 97-98. நிச்சயமாக, இது பாலின இயக்கவியல் மற்றும் கருத்துருவாக்கங்களின் முக்கிய அம்சங்களையும் உள்ளடக்கியது, இது துரதிர்ஷ்டவசமாக இந்த தாளின் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்டது. இது சம்பந்தமாக மேலும் அறிய, எ.கா. சென்னா யீ, “'அவள் ஃபக் செய்ய முடியும் என்று நீங்கள் பந்தயம் கட்டுகிறீர்கள்' - மெயின்ஸ்ட்ரீம் சினிமாவுக்குள் பெண் AI விவரிப்புகளின் போக்குகள்: எக்ஸ் மச்சினா மற்றும் அவள் ,” எக்ஃப்ராஸிஸ் 17, எண் 1 (2017), 85-98; அல்லது டேவினா குயின்லிவன், “'ஒரு இருண்ட மற்றும் பளபளப்பான இடம்': கலைக்கப்பட்ட பெண் குரல், இரிகாராயன் அகநிலை மற்றும் கேட்கும் 'அரசியல் சிற்றின்பம்'அவரது (ஸ்பைக் ஜோன்ஸ், 2013), ” லொக்கேட்டிங் தி வாய்ஸ் இன் ஃபிலிம்: விமர்சன அணுகுமுறைகள் மற்றும் உலகளாவிய நடைமுறைகள் , பதிப்புகள். டாம் விட்டேக்கர் மற்றும் சாரா ரைட் (ஆக்ஸ்போர்டு: ஆக்ஸ்போர்டு யுபி, 2016), 295-309.உரைக்குத் திரும்பு

    33. வெப், “ஹாரி மெட் சிரியை சந்தித்தபோது,” 98.உரைக்குத் திரும்பு

    34. பார்த்ஸ், ஒன்றாக வாழ்வது எப்படி , 25.உரைக்குத் திரும்பு

    35. இபிட். கருத்து கிரேக்கம் தோற்றம் பற்றி மேலும், நட் Ove Eliassen, "ANAKHÔRÈSIS / Anachoresis,"பார்க்கவும் சுவர்கள்-ஜான்சன், Refsum மற்றும் Schimanski உள்ள என்னுடன் வாழ்கிறார்கள் , 29-41.உரைக்குத் திரும்பு

    36. உறவுக்கு முன் சமந்தாவின் நிலையை வரையறுப்பது இயற்கையாகவே மிகவும் கடினம், ஏனெனில் தியோடர் அவளைத் துவக்கும் போது மட்டுமே அவள் தோன்றுகிறாள்.உரைக்குத் திரும்பு

    37. ffrench, “ரோலண்ட் பார்த்ஸுடன் எப்படி வாழ்வது,” 121.உரைக்குத் திரும்பு

    38. ஹிலாரி வீட்டன், “ஆசை மற்றும் நிச்சயமற்ற தன்மை: திரைப்படம் மற்றும் தொலைக்காட்சியில் சைபர்செக்ஸின் பிரதிநிதிகள்”, ஹாஸ்கெல்லர், பில்பெக் மற்றும் கார்பனெல், தி பால்கிரேவ் ஹேண்ட்புக் ஆஃப் போஸ்ட்ஹுமனிசம் இன் ஃபிலிம் அண்ட் டெலிவிஷன் , 169.உரைக்குத் திரும்பு

    39. எ.கா. ராபின்சன் க்ரூஸோ , அதன் தனிமை பற்றிய விளக்கங்களில் மட்டுமே பார்த்ஸ் காண்கிறார், நரமாமிசம் மற்றும் அடிமை வர்த்தகர்களுடன் அவர் சந்திப்பதற்கு முன்பு , பார்த்ஸ் , எப்படி ஒன்றாக வாழ்வது, 84f ஐப் பார்க்கவும்.உரைக்குத் திரும்பு

    40. பார்த்ஸ், ஒன்றாக வாழ்வது எப்படி , 35; அசல் முக்கியத்துவம். கருத்தில் ரிதம் முக்கியத்துவம் குறித்து, சுவர்கள்-ஜான்சன், Refsum மற்றும் Schimanski கூட ஃபிரெட்ரிக் Tygstrup, "IDIORRHYTHMY / Idiorrhythmy,"பார்க்கவும் என்னுடன் வாழ்கிறார்கள் , 223-230.உரைக்குத் திரும்பு

    41. ரோலண்ட் பார்த்ஸ், கேமரா லூசிடா: புகைப்படம் எடுத்தல் பற்றிய பிரதிபலிப்புகள் , டிரான்ஸ். ரிச்சர்ட் ஹோவர்ட் (நியூயார்க்: ஹில் அண்ட் வாங், 2010 [1981]), 25.உரைக்குத் திரும்பு

    42. ஐபிட்., 96.உரைக்குத் திரும்பு

    43. நீல் பேட்மிங்டன், “பங்க்டம் சாலியன்ஸ்: பார்த்ஸ், துக்கம், திரைப்படம், புகைப்படம் எடுத்தல்,” பத்தி 35, எண். 3 (2012): 312-313. இடையே இணைப்பு புள்ளி அவர் பார்தெஸ் ன் அடங்கும் ஏனெனில் படம் நிச்சயமாக முன் ஆராய்ச்சி செய்யப்பட்டு வருகிறது, பேட்மின்டல் பயனுள்ளதாக இருக்கும் இரங்கல் டைரி , திரைப்படம் மற்றும் குறித்து படைப்புகளை ஒரு பட்டியல் 2009 ல் வெளியிடப்பட்ட கேமரா ஓப்ஸ்க்யூரா , பேட்மின்டல் பார்க்க, "புள்ளி Saliens," 315, EndNote 8 .உரைக்குத் திரும்பு

    44. ஹிலாரி பெர்கன், “நகரும் 'பாஸ்ட் மேட்டர்': ஸ்பைக் ஜோன்ஸின் அவளது நெருக்கம் மற்றும் சுதந்திரத்தின் சவால்கள் ,” artciencia.com VIII இல், இல்லை. 17 (2014), 4.உரைக்குத் திரும்பு

    45. Me சமூக சூழலைப் பகிர்வது, “284 ஐப் பார்க்கவும்.உரைக்குத் திரும்பு

    46. ffrench, “ரோலண்ட் பார்த்ஸுடன் எப்படி வாழ்வது,” 117.உரைக்குத் திரும்பு

    47. இந்த காட்சிகளின் ஜவுளி இயல்பு பற்றி மேலும் தகவலுக்கு, கிறிஸ்டினா பார்க்கர்-ஃப்ளைன் பார்க்க, "உணர்ந்தேன் வேண்டும்: ஸ்பைக் Jonze உள்ள Textility ஆராயப்படுகின்றன தான் அவரது ," Mise-ta-காட்சி 3, இல்லை. 1 (2018), 73-77.உரைக்குத் திரும்பு

    48. தான்யா ஷிலினா-கோன்டே, “இது எப்படி உணர்கிறது: ஆரம்பகால சினிமா மற்றும் 9/11 படங்களில் எதிர்மறை நிகழ்வாக கருப்புத் திரை,” ஸ்டுடியா ஃபெனோமெனோலாஜிகா 16 (2016): 410.உரைக்குத் திரும்பு

    49. இபிட்.உரைக்குத் திரும்பு

    50. லாரா யு. மார்க்ஸ், தி ஸ்கின் ஆஃப் தி ஃபிலிம் (டர்ஹாம் / லண்டன்: டியூக் யுபி, 2000), 172.உரைக்குத் திரும்பு

    51. அலெக்ஸாண்டர் டேரியஸ் ஆர்னெல்லா, ஹாஸ்கெல்லர், பில்பெக் மற்றும் கார்பனெல், திரைப்படத்திலும் தொலைக்காட்சிகளிலும் மனிதநேயமும் இயந்திரங்களும் , 338.உரைக்குத் திரும்பு

    52. வில்லிஸ், ஃபாஸ்ட் ஃபார்வர்ட் , 142.உரைக்குத் திரும்பு

    53. டைக்ஸ்ட்ரப், “IDIORRYTHMY / Idiorrythmy,” 227.உரைக்குத் திரும்பு

    54. ஷெரில் விண்ட், நாளைய உடல்கள்: தொழில்நுட்பம், அகநிலை, அறிவியல் புனைகதை (டொராண்டோ: டொராண்டோ பல்கலைக்கழகம், 2007), 20.உரைக்குத் திரும்பு

    55. ரெபெக்கா ஷெல்டன், “ஸ்பெக்ட்ரம் ஆணைகள்: டிஜிட்டல் அறிவியல் புனைகதை மற்றும் திருத்தப்பட்ட நிகழ்காலம்,” அறிவியல் புனைகதை ஆய்வுகள் 43, எண். 1 (2016): 33-50.உரைக்குத் திரும்பு

    ↧
    Viewing all 265 articles
    Browse latest View live
    Search